※三忌溃爱泣么损合，纹客席办就没落味草作子。怀小赞谢恩过后，自有鸿驴寺承送他回客栈。李世民则将众大臣和房遗爱都留了下来。
房遗爱知道。决定文成命运的时外到了。
李世民高坐在御榻上，众大臣依次而坐。这是御前的小朝会了，在场的除了房遗爱外都是三省的长官，也就是宰执之臣。房遗爱能参加已经是天大的荣幸了，也就不奢求和宰相们并肩而坐了。何况李世民也没让他坐，而是让他站在了御榻一侧。
“诸个爱卿。吐蕃请婚使团来了也要有月余了，今日你们也见到了这个使者了，该给他们一个答复了。都说说，你们是怎么个想法。”李世民说到这里，目光注视着房遗爱：“遗爱是列席，好好听听前辈们的老成谋国之言，不得多嘴
好嘛，说话的权力都被录夺了。
官场的规矩古今没什么两样，表态时都是官小的先说。一级一级往上，最后由老大拍板。
意见成一边任之势，除了杜正伦像个像个老愤青般地翻来覆去念叨“我朝强盛如斯，为何继续用和亲之策”坚决反对和亲之外，其他人都持赞成态度，连刚才在御花园中看似持反对意见的长孙无忌也投了赞成票，让房遗爱有些失望。理由不外乎。隋末乱离，国内分崩离析，四夷虎视眈眈。若以汉武帝之行。以武力迫四方亦能收到效果，然国内破败，此举大费钱粮，将使百姓更为疲惫。为了国内休养生息，须用并多策略安顿四夷，包括和亲，其实为上策等陈词滥调。但房玄龄又提出了和亲吐蕃的一个好处。那就是：如今大唐与西域诸国通使，仅有西去一途。若唐蕃和亲，则从长安至逻些六千余里皆成通途，又因弃宗弄赞与泥婆罗国也是姻亲，可进而越过山脊。到达泥婆罗，可与南边的天些诸国及西面的大食、波斯相连。如此一来，大唐北有“参天可汗道。”西有“丝绸之路”东有舟榻之便。再加上南向的“唐蕃之道。”即可四面通畅，道路无阻。
房玄龄不愧是总领百司的相，高屋建佤，确有过人之处。
房遗爱默默地听着，观察着李世民和大臣们的神色，也揣摩着他们的心态。
他现，大臣们之所以支持和亲，搏爸说他们缺乏远见，更不能说是他们贪生怕死，而是因为儒家的传统文化已经深入到了他们的骨髓里面。让他们觉得和亲就是最正确的选择。
当古希腊还在“正常的儿童。马克思语时，处在夏、商、周的华夏民族，我们的祖先已经穿起厚重的衣服、实行繁琐的礼仪、制定严格的制度、制造光怪琉璃的青铜器；当周边疆域还处在蒙昧黑暗期。华夏已经出现了光辉灿烂的诸子百家，孔子教以“仁”、墨子教以“爱“、孙子教以“兵老庄教以“逍遥”，地理环境的优势、文化上的早熟、文明的殉烂让我们的老祖宗形成了这样地理概念：中国，就是世界的中心。
而如今的大唐，事实上也确实是世界文明的中心，就像宴席上禄东赞说的那样。古罗马帝国元老院里的贵族们的生活水平还不及长安城里一个赶马车的。这种状况让我们的祖宗们有了一种自信，以至于，他们从来没想过要去征服异域。历朝历代的对外战争除了元朝异族都是内敛的，防卫性的，恩威并施的，儒家文明自来就不带有扩张性。汉族文明自身的内敛性小农经济的自产自足的经济形式、儒家文化的温和特色都决定了中国人都未曾想到过什么征服亚州、称霸全球。
从某种意义上说”中国的历史就不存在武力征服一说。以儒家为主的中华文明更认同一种文化征服。更认同,“怀柔远人”以期“四方宾服”。
这也就是汉初力弱时要和亲，大唐鼎盛时还要和亲的根本原因。
同时这也是李世具态度一直不明朗的原因所在。一方面，或许是因为有着鲜卑血统的缘故，也可能是受房遗爱吐蕃威胁论的影响，李世民内心倾向于铲除吐蕃给子孙留个朗朗乾坤，否则就不会有上次和李靖一起的那次见面；另一方面，和亲可以说是朝中绝大部分臣子的意见。皇帝虽然至高无上，但也不可能一意孤行。所以，是战还是和，李世民难以决断。于是他就要了个滑头，让房遗爱替他来解决这个难题。
看明白了这些，房遗爱知道，李世民不会真的不让自己说话，否则他之前的现在的这些安排都成多余的了。
房遗爱心里开始思索，自己该怎么做？他明白，和亲是基本定下来的事了。因为李世民即便要战，但他眼下也会答应和亲，他的这种态度在上次见面时已经表露无疑。否则李世民不会封文成当公主，也不会今天接见、赐宴禄东赞。
他如今所能争取的就是拖延时间，也就是以苛刻的条件让禄东赞无法做主，必须派人回去请示松赞干布。一来一回，就得一年，到时即便松赞干布能答应条件，文成出藏又得近一年，这样就有了两年的时间。而他就要在这两年的时间里击破吐蕃，或是颠覆松赞政权。
但即便是这样，他也必须要有充足的理由来说服眼前的这些大臣。
“遗爱，你这些父辈们的话可曾听清楚了？你不是一直反对和亲吗？今日既然让你来了，也不会不给你说话的机会，说吧。心里怎么想的就怎么说果然。在这些宰辅之臣都说完过后，李世民没有急着表态。而是朝着房遗爱说道。
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房遗爱知道。决定文成命运的时外到了。
李世民高坐在御榻上，众大臣依次而坐。这是御前的小朝会了，在场的除了房遗爱外都是三省的长官，也就是宰执之臣。房遗爱能参加已经是天大的荣幸了，也就不奢求和宰相们并肩而坐了。何况李世民也没让他坐，而是让他站在了御榻一侧。
“诸个爱卿。吐蕃请婚使团来了也要有月余了，今日你们也见到了这个使者了，该给他们一个答复了。都说说，你们是怎么个想法。”李世民说到这里，目光注视着房遗爱：“遗爱是列席，好好听听前辈们的老成谋国之言，不得多嘴
好嘛，说话的权力都被录夺了。
官场的规矩古今没什么两样，表态时都是官小的先说。一级一级往上，最后由老大拍板。
意见成一边任之势，除了杜正伦像个像个老愤青般地翻来覆去念叨“我朝强盛如斯，为何继续用和亲之策”坚决反对和亲之外，其他人都持赞成态度，连刚才在御花园中看似持反对意见的长孙无忌也投了赞成票，让房遗爱有些失望。理由不外乎。隋末乱离，国内分崩离析，四夷虎视眈眈。若以汉武帝之行。以武力迫四方亦能收到效果，然国内破败，此举大费钱粮，将使百姓更为疲惫。为了国内休养生息，须用并多策略安顿四夷，包括和亲，其实为上策等陈词滥调。但房玄龄又提出了和亲吐蕃的一个好处。那就是：如今大唐与西域诸国通使，仅有西去一途。若唐蕃和亲，则从长安至逻些六千余里皆成通途，又因弃宗弄赞与泥婆罗国也是姻亲，可进而越过山脊。到达泥婆罗，可与南边的天些诸国及西面的大食、波斯相连。如此一来，大唐北有“参天可汗道。”西有“丝绸之路”东有舟榻之便。再加上南向的“唐蕃之道。”即可四面通畅，道路无阻。
房玄龄不愧是总领百司的相，高屋建佤，确有过人之处。
房遗爱默默地听着，观察着李世民和大臣们的神色，也揣摩着他们的心态。
他现，大臣们之所以支持和亲，搏爸说他们缺乏远见，更不能说是他们贪生怕死，而是因为儒家的传统文化已经深入到了他们的骨髓里面。让他们觉得和亲就是最正确的选择。
当古希腊还在“正常的儿童。马克思语时，处在夏、商、周的华夏民族，我们的祖先已经穿起厚重的衣服、实行繁琐的礼仪、制定严格的制度、制造光怪琉璃的青铜器；当周边疆域还处在蒙昧黑暗期。华夏已经出现了光辉灿烂的诸子百家，孔子教以“仁”、墨子教以“爱“、孙子教以“兵老庄教以“逍遥”，地理环境的优势、文化上的早熟、文明的殉烂让我们的老祖宗形成了这样地理概念：中国，就是世界的中心。
而如今的大唐，事实上也确实是世界文明的中心，就像宴席上禄东赞说的那样。古罗马帝国元老院里的贵族们的生活水平还不及长安城里一个赶马车的。这种状况让我们的祖宗们有了一种自信，以至于，他们从来没想过要去征服异域。历朝历代的对外战争除了元朝异族都是内敛的，防卫性的，恩威并施的，儒家文明自来就不带有扩张性。汉族文明自身的内敛性小农经济的自产自足的经济形式、儒家文化的温和特色都决定了中国人都未曾想到过什么征服亚州、称霸全球。
从某种意义上说”中国的历史就不存在武力征服一说。以儒家为主的中华文明更认同一种文化征服。更认同,“怀柔远人”以期“四方宾服”。
这也就是汉初力弱时要和亲，大唐鼎盛时还要和亲的根本原因。
同时这也是李世具态度一直不明朗的原因所在。一方面，或许是因为有着鲜卑血统的缘故，也可能是受房遗爱吐蕃威胁论的影响，李世民内心倾向于铲除吐蕃给子孙留个朗朗乾坤，否则就不会有上次和李靖一起的那次见面；另一方面，和亲可以说是朝中绝大部分臣子的意见。皇帝虽然至高无上，但也不可能一意孤行。所以，是战还是和，李世民难以决断。于是他就要了个滑头，让房遗爱替他来解决这个难题。
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房遗爱心里开始思索，自己该怎么做？他明白，和亲是基本定下来的事了。因为李世民即便要战，但他眼下也会答应和亲，他的这种态度在上次见面时已经表露无疑。否则李世民不会封文成当公主，也不会今天接见、赐宴禄东赞。
他如今所能争取的就是拖延时间，也就是以苛刻的条件让禄东赞无法做主，必须派人回去请示松赞干布。一来一回，就得一年，到时即便松赞干布能答应条件，文成出藏又得近一年，这样就有了两年的时间。而他就要在这两年的时间里击破吐蕃，或是颠覆松赞政权。
但即便是这样，他也必须要有充足的理由来说服眼前的这些大臣。
“遗爱，你这些父辈们的话可曾听清楚了？你不是一直反对和亲吗？今日既然让你来了，也不会不给你说话的机会，说吧。心里怎么想的就怎么说果然。在这些宰辅之臣都说完过后，李世民没有急着表态。而是朝着房遗爱说道。
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