趔趔趄趄，踉踉跄跄，经历237天，好也罢，坏也行，终于将人生的第一本书写完毕，当每一次敲击键盘的声响，游荡在寂静的夜空之时，心也是静的，思绪也是清晰的。在无数个安静的夜晚，想了改，改了再想；如此三番，三番如此，当激昂的人物性格跃然于文档之上，当数不尽的人生故事呈现在干涩的眼睛面前，当道不尽的人生感觉感悟安然记录下来的时候，心也彻底的静了下来。
王玄策这个人物，从认知到今天彻底的敲击下来，已经有了五六年的时间。当第一眼发现这个人物的时候，看到的以为这是不是，历史上真有这么牛的人物！？当好奇心驱使这我，细心的翻阅这段正史的时候，还真的就发现了这个历史人物的的确确是真实存在的。在鸦片战争之前，泱泱中华，天朝上邦，这种思想我想古亦有之，完全可以上诉到夏商周时期，甚至可以上诉到更远古的时候。正史因为中华文化的繁荣，中华文化的博大精深，才让中华文化骨子里就有了一种小视异域番邦的传统。古之中华正统之外的“外国人”均被视之位蛮夷，在正统文化的基因之中，这些人，这些事，完全就是尚未开化，不仅不值得一提，更不值得大书特书。所以，在以前，面对这样一个人横刀立马，横扫一个国家的壮举，就此被一笔带过。但是这种一笔带过却给我们留下了无尽的遐想空间。
很多人说，记录这样一个人物，书写这样一件事情，是一种夸大概念，与史料脱节的行为，毕竟已经过去了一千五百多年，史书上也只有寥寥数语，你怎么能够知道这些经历的事情都是真实的呢？其实我想说的就是，历史追求应该就如二月河先生，一直追求的宗旨那样“大事不糊涂，小事弄明白，不求全有，但求合理”。只有宗旨明确，才可以让历史真正的有血有肉，有一种真实存在的意义。正是因为已经过去了一千多年，历史记录的仅仅只是一个结果，我们设想的则是这种结果，是在什么样的情况下可以达成，可以实现。如若放在一百年后，二百年后，三百年后，甚至更久以后，能够实现这样的壮举吗？答案是否定的。因为人在变，环境在变，政策也在变，当然更影响了政局的变化，尽管所有的都在变，但是这种结果毕竟已经发生，我们能够做的就是分析这种结果发生的原因，以及经过。这样的结果背后到底经历了什么，则是我们需要书写的过程，而这也是一个人对事物好奇心最深刻的展现……
古之印度，是一个宽泛的概念，在历史上很少有像中华大地这样的大一统，他们的统一时期拢共也就四次，分别是孔雀王朝、笈多帝国，戒日王帝国以及莫卧儿帝国。
第一次基本统一时期的孔雀王朝（前324年－前188年），创建者为旃陀罗笈多。可惜的则是，好景不长，仅仅只经历了不到一个半世纪，就于公元前187年，被大臣普沙密多罗·巽伽篡夺，孔雀王朝自此正式结束。他的疆域除印度半岛南端以外的整个印度都是他的地盘，自此以后印度就进入了又一个分崩离析的时期。古印度第二次基本统一时期为笈多帝国（320—500年）时期，这是印度人创建的一个大帝国，可惜的则是仅仅之存在了180多年，就再次土崩瓦解。中国东晋高僧法显曾在这个时期，赴古印度求法，在《佛国记》中曾有多次讲述，其版图与孔雀王朝相当，是中世纪印度的黄金时代。而第三次一统，就是本书所讲述的戒日王时期，而这个时期，也是玄奘法师云游五印度，学习的时期。同时也算得上，古印度最后一次被印度人统一，戒日王统一的，疆域面积要远小于前两次的一统，但是在古印度的历史上，也算上一次大的一统。可惜的则是好景不上，也就仅仅之经历了三十多年，就因为戒日王的溺亡而荡然无存，自此以后，古印度就再也没有被印度人统一国。古印度的第四次统一时期则是莫卧儿帝国（1526年－1857年）时期，前后大概经历了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木儿的后裔巴布尔，在印度建立的封建专制王朝。1858年，英国的维多利亚女王被授予印度女皇称号，成立英属印度，莫卧儿王朝灭亡。在这一次的大一统时期，彻底奠定了现代印度的版图，在帝国的全盛时期，领土几乎囊括整个南亚次大陆以及阿富汗等地。可惜的则是因为现代的一些历史原因，古印度就分裂成了三个国家，印度，巴基斯坦，孟加拉国。
在浩瀚的历史长河之中，古印度满打满算，也仅仅只有500年左右的时间处在一统的时期，在五千年悠久的历史之中，实在是太过于单薄。虽然统一的意识单薄，但是古印度的历史文化却很是灿烂，特别是古印度的宗教根基《吠陀经》，更是可以与华夏之《论语》《道德经》相提并论的经典著作。而这种长期分裂的状态，也为婆罗门教提供了很浓厚的滋生土壤，在本书的第三卷《至宝归唐》中，通过五印度婆罗门教一代名僧，鸠摩利罗的口中做有详细的讲述。而这也是五印度宗教与种姓相互依存，和谐共生的根基。
说起了宗教，就不得不说说佛教。世界性的三大宗教：佛教，基督教，***教。虽然佛教在五印度大地自鸠摩利罗，商竭罗等婆罗门教宗师出现之后，就被从五印度大地之上彻底赶出。但是正是因为这次的被彻底赶出，才让佛教在以后的传播过程中，包容各地的特色，渐渐的形成了世界性的宗教，佛教南传之泰国，斯里兰卡，缅甸形成了自己的地域特色。而北传之中国，朝鲜，日本，韩国则又形成了符合当地国情的特点。而婆罗门教则是扎根五印度，就形成了一个国家特有的宗教印度教……
任何一种宗教，都会教人向善，只有一心向善，才可以符合人性的发展特色，才可以长久的流传下去。而这也是第三卷《至宝归唐》中，通过一次次的参拜，让王玄策等人遇到的不同僧人，经历不同的故事之原因。不同的高僧大德，所讲述到的不同的佛教观点，佛教故事，一个个都秉承这善的本心，虽说在漫长的过程中，他们对佛教的很多问题有这不同的理解，但是秉承的宗旨，一方面是让佛教永久的流传下去，另一方面则是人性的善良。而这也是他们能够作为寺主，称之为高僧的根本原因。
纵观现如今的国内佛教发展状况，可以说很多情况下，已经远离了佛教的本真发展思路。万事万物都是起起伏伏，没有长久的永恒。在历史上三武一宗灭佛的根本原因，在第三卷中也有提起，一方面是因为佛教已经威胁到政权的稳定，另一方面则是因为自身不知道收敛，一心的只想发展壮大自己，而走了弯路。事情都是有两面的，正是因为三武一宗的灭佛，才让佛教痛定思痛，随着历次的改进与汲取经验和教训，同时也让佛教融合了儒家与道家之思想，形成了浓厚的中华地域特色。乃至自唐末以后，中国佛教历史上从未出现过大规模的灭佛事件。这也是佛教后来包容思想的整体展现之一。以至于在后来的中国多元文化中，就形成了儒释道三教共存的奇特场景。而这也是中华文化对优秀文化遗存的展现之一。
在第三卷中，让王玄策经历的不同高僧大德的一个目的，就是展现佛教的多元文化。如若细读，就会发现每一个佛寺的寺主，对佛像的理解都有不同。有的不主张给佛像重塑金身，仅仅一个石像就就足矣，即简单，又典雅，毕竟佛法在心中。有的主张给佛像重塑金身，佛寺的一切不仅富丽堂皇，更是无尽的奢华；他们的观点也很有意思，佛法是无价的，这种重塑金身也仅仅只是让自己倾心于佛陀。还有的则主张，什么佛像不佛像的，佛像没必要存在，就如婆娑林中的无名高僧一般，所有的都是空的，唯一永恒的则是智慧，是佛法；在遇到难解的问题之时，能够帮助自己的永远都是智慧，是佛法，而不是石头佛像，金身佛像。不能说这三种方式的好与坏，只能够说着只是修心的一种方式罢了。万事万物靠的是心，靠的是自己的智慧。只有自己，只有智慧是永恒的，而这也是佛教讲究慧根的原因之一……
纵览当今佛教，经历了十年浩劫之后，在改革开放初期，已经萧条了很多；可是因为国家政策讲究百花齐放，百家争鸣，生命力强大的宗教又一次开始了新的征程。好不容易国家强了，百姓富了，佛教也趁着这个机会壮大与复兴了起来。随着佛寺的复兴，佛像的兴建，弘扬佛法的硬性基础已经完全具备，可是内涵的佛法，高深的佛家哲理，细致的佛学经典，能够有多少僧人懂得与深知呢。去到一个佛寺之后，除了门票之外，不外乎烧烧香，磕磕头，寻求一些心理上的安慰，尽管这些心理上的安慰能够改变一个人一时的气场，多多少少影响一些事物的走向。但是这又有什么用处呢？我们在智慧上得到了什么？又学到了什么呢？试问有多少寺院，是通过僧人这个载体像以前的高僧大德那样，给信众讲解佛法，讲解做人的道理，讲解为善的根本呢？算下来，很少很少。每天除了给佛陀磕磕头，烧烧香，恭迎佛陀降临，送走佛陀金身之外，寺庙似乎很少有这样贴近百姓需求的实实在在的活动。正如第三卷《至宝归唐》中所讲述的那样，佛像仅仅只是佛法存在的一个载体，而不是根本。如若天天围绕佛像在转，那么佛教要不了多久，必然会再次没落下去，因为烧香磕头，不可能永远的保佑一个人平平安安，事事顺心；心中终究有明白的一天，当这一天被众多大众都明白的时候，那么佛教还怎么会有信众呢，怎么会有存在的根基呢？没了信众，没了根基，那么他也注定了会再次的消亡下去，只能再次等待涅槃重生……
至于佛教的三个顶级至宝，佛牙舍利，佛指舍利，佛顶骨舍利，这乃是佛教界至高无上的圣物，为什么会假设是王玄策带回大唐的呢？其实这个推断的原因也并不复杂。
在唐以前，中国的史书之中很少记载这三件至宝；这三件留存到现在的圣物，也是从唐中期以后才多见详细的记载。那么这三件圣物，流传到大唐的时间基本上就定格在了贞观年间以及唐高宗年间。而这个时间段内，与佛教与五印度接触最多的人就是玄奘法师。在玄奘法师的大唐西域记中清晰的记载了三颗佛教至宝。并且根据文献记载，他并没有将这三颗至宝带回大唐。因此可以断定在他归唐之时，这三颗至宝依旧在五印度安然供奉。那么除了玄奘法师之外，官方使节，也只有王玄策，并且他还是唯一的一位。
他第一次出使五印度，是因为玄奘法师的使然；第二处出使五印度则是因为两国文化与贸易交流的结果；而第三次出使则是因为后来的一代女皇武则天的原因，并且史书之中明确记载的原因就是礼敬佛陀，敬献袈裟。虽说名义上是这样，那么暗地里王玄策会不会背负有特殊的历史使命呢，这是极有可能的，因为不久以后，这三颗至宝就出现在了大唐的寺庙之中。
正是因为王玄策这唯一的一位官派使者的身份，且在第二次做出如此惊天地泣鬼神之功绩，那么他既有可能带回了这三颗至宝。在这个过程中，虽说沿着已经开通的丝绸之路南线，出使五印度的高僧不少，但是他们基本上不具备王玄策这种得天独厚的条件，恰逢这个时期鸠摩利罗的出现，五印度佛教再次被攻击的毫无还手之力，。面对日渐兴盛的大唐佛教，很有可能是各大寺院的寺主，将这三颗至宝赠送与王玄策而带回大唐。而这就是第三卷不一样的佛教故事的设想基础……
那么为何在王玄策第三次归唐之后，变的默默无名的了呢？很大的一个原因，正是因为玄奘法师，玄奘法师自从太宗皇帝宾天之后，就基本上很少来到大兴宫中，根本原因就是因为他看透了官场的争权夺利。在加上王玄策与玄奘法师之间浓厚的情谊，以及多次交际的使然，同时再经过这第三次出使五印度四年时间的磨砺，也让他看透了一切，于是就步了玄奘法师的后尘，著书立说《中天竺国行记》自此成书。而这作为大唐西域记的补充，也为后世提供了研究五印度历史的一个途径。可惜的则是因为中国人对外国历史的不重视，此书成书几百年以后，已经渐渐失传，之留下残篇遗存……
前人有诗对他这样评价：大漠狼峰孤烟直，天苍地茫啸西番。铁骑踏破极乐土，扬鞭异域蔑沙场。开疆自有王朝散，何必不忘骠骑郎。
而我感觉他的一生应该是这样的：
突厥诚借马，黑山巧烧粮；勇平吐谷浑，威名震西方。
再署黄水县，化解百年怨；智谋剿悍匪，百姓多称善。
秉承陛下意，出使西南番；一心护大唐，为国立功颜。
引荐玄奘师，佛教自东传；二使西南藩，秉承和平念。
率先出西域，龟兹震敌胆；再入天竺国，四国诚相见。
后入中天竺，竟遇贪心贼；莫名被抢掠，多亏女王善。
迎难入吐蕃，挥师下西南；本着正义旨，列国齐支援。
策马殑伽河，大唐威名传；带回奸臣贼，跪立昭陵前。
三使五印度，袈裟敬佛陀；先入泥婆罗，再入桑及多。
也就十来年，异域换新颜；秉持虔诚念，情谊再展现。
二进曲女城，三游五印度；前后四春秋，觅得佛陀宝。
历尽千辛险，带回洛阳宫，交于知佛人，佛光大唐现。
看透世事情，淡出权力层；发奋写游记，青史自留名……
感谢各位铁粉们，对本书的大力支持，谢谢你们……
(本章完)
王玄策这个人物，从认知到今天彻底的敲击下来，已经有了五六年的时间。当第一眼发现这个人物的时候，看到的以为这是不是，历史上真有这么牛的人物！？当好奇心驱使这我，细心的翻阅这段正史的时候，还真的就发现了这个历史人物的的确确是真实存在的。在鸦片战争之前，泱泱中华，天朝上邦，这种思想我想古亦有之，完全可以上诉到夏商周时期，甚至可以上诉到更远古的时候。正史因为中华文化的繁荣，中华文化的博大精深，才让中华文化骨子里就有了一种小视异域番邦的传统。古之中华正统之外的“外国人”均被视之位蛮夷，在正统文化的基因之中，这些人，这些事，完全就是尚未开化，不仅不值得一提，更不值得大书特书。所以，在以前，面对这样一个人横刀立马，横扫一个国家的壮举，就此被一笔带过。但是这种一笔带过却给我们留下了无尽的遐想空间。
很多人说，记录这样一个人物，书写这样一件事情，是一种夸大概念，与史料脱节的行为，毕竟已经过去了一千五百多年，史书上也只有寥寥数语，你怎么能够知道这些经历的事情都是真实的呢？其实我想说的就是，历史追求应该就如二月河先生，一直追求的宗旨那样“大事不糊涂，小事弄明白，不求全有，但求合理”。只有宗旨明确，才可以让历史真正的有血有肉，有一种真实存在的意义。正是因为已经过去了一千多年，历史记录的仅仅只是一个结果，我们设想的则是这种结果，是在什么样的情况下可以达成，可以实现。如若放在一百年后，二百年后，三百年后，甚至更久以后，能够实现这样的壮举吗？答案是否定的。因为人在变，环境在变，政策也在变，当然更影响了政局的变化，尽管所有的都在变，但是这种结果毕竟已经发生，我们能够做的就是分析这种结果发生的原因，以及经过。这样的结果背后到底经历了什么，则是我们需要书写的过程，而这也是一个人对事物好奇心最深刻的展现……
古之印度，是一个宽泛的概念，在历史上很少有像中华大地这样的大一统，他们的统一时期拢共也就四次，分别是孔雀王朝、笈多帝国，戒日王帝国以及莫卧儿帝国。
第一次基本统一时期的孔雀王朝（前324年－前188年），创建者为旃陀罗笈多。可惜的则是，好景不长，仅仅只经历了不到一个半世纪，就于公元前187年，被大臣普沙密多罗·巽伽篡夺，孔雀王朝自此正式结束。他的疆域除印度半岛南端以外的整个印度都是他的地盘，自此以后印度就进入了又一个分崩离析的时期。古印度第二次基本统一时期为笈多帝国（320—500年）时期，这是印度人创建的一个大帝国，可惜的则是仅仅之存在了180多年，就再次土崩瓦解。中国东晋高僧法显曾在这个时期，赴古印度求法，在《佛国记》中曾有多次讲述，其版图与孔雀王朝相当，是中世纪印度的黄金时代。而第三次一统，就是本书所讲述的戒日王时期，而这个时期，也是玄奘法师云游五印度，学习的时期。同时也算得上，古印度最后一次被印度人统一，戒日王统一的，疆域面积要远小于前两次的一统，但是在古印度的历史上，也算上一次大的一统。可惜的则是好景不上，也就仅仅之经历了三十多年，就因为戒日王的溺亡而荡然无存，自此以后，古印度就再也没有被印度人统一国。古印度的第四次统一时期则是莫卧儿帝国（1526年－1857年）时期，前后大概经历了二百多年。是突厥化的蒙古人帖木儿的后裔巴布尔，在印度建立的封建专制王朝。1858年，英国的维多利亚女王被授予印度女皇称号，成立英属印度，莫卧儿王朝灭亡。在这一次的大一统时期，彻底奠定了现代印度的版图，在帝国的全盛时期，领土几乎囊括整个南亚次大陆以及阿富汗等地。可惜的则是因为现代的一些历史原因，古印度就分裂成了三个国家，印度，巴基斯坦，孟加拉国。
在浩瀚的历史长河之中，古印度满打满算，也仅仅只有500年左右的时间处在一统的时期，在五千年悠久的历史之中，实在是太过于单薄。虽然统一的意识单薄，但是古印度的历史文化却很是灿烂，特别是古印度的宗教根基《吠陀经》，更是可以与华夏之《论语》《道德经》相提并论的经典著作。而这种长期分裂的状态，也为婆罗门教提供了很浓厚的滋生土壤，在本书的第三卷《至宝归唐》中，通过五印度婆罗门教一代名僧，鸠摩利罗的口中做有详细的讲述。而这也是五印度宗教与种姓相互依存，和谐共生的根基。
说起了宗教，就不得不说说佛教。世界性的三大宗教：佛教，基督教，***教。虽然佛教在五印度大地自鸠摩利罗，商竭罗等婆罗门教宗师出现之后，就被从五印度大地之上彻底赶出。但是正是因为这次的被彻底赶出，才让佛教在以后的传播过程中，包容各地的特色，渐渐的形成了世界性的宗教，佛教南传之泰国，斯里兰卡，缅甸形成了自己的地域特色。而北传之中国，朝鲜，日本，韩国则又形成了符合当地国情的特点。而婆罗门教则是扎根五印度，就形成了一个国家特有的宗教印度教……
任何一种宗教，都会教人向善，只有一心向善，才可以符合人性的发展特色，才可以长久的流传下去。而这也是第三卷《至宝归唐》中，通过一次次的参拜，让王玄策等人遇到的不同僧人，经历不同的故事之原因。不同的高僧大德，所讲述到的不同的佛教观点，佛教故事，一个个都秉承这善的本心，虽说在漫长的过程中，他们对佛教的很多问题有这不同的理解，但是秉承的宗旨，一方面是让佛教永久的流传下去，另一方面则是人性的善良。而这也是他们能够作为寺主，称之为高僧的根本原因。
纵观现如今的国内佛教发展状况，可以说很多情况下，已经远离了佛教的本真发展思路。万事万物都是起起伏伏，没有长久的永恒。在历史上三武一宗灭佛的根本原因，在第三卷中也有提起，一方面是因为佛教已经威胁到政权的稳定，另一方面则是因为自身不知道收敛，一心的只想发展壮大自己，而走了弯路。事情都是有两面的，正是因为三武一宗的灭佛，才让佛教痛定思痛，随着历次的改进与汲取经验和教训，同时也让佛教融合了儒家与道家之思想，形成了浓厚的中华地域特色。乃至自唐末以后，中国佛教历史上从未出现过大规模的灭佛事件。这也是佛教后来包容思想的整体展现之一。以至于在后来的中国多元文化中，就形成了儒释道三教共存的奇特场景。而这也是中华文化对优秀文化遗存的展现之一。
在第三卷中，让王玄策经历的不同高僧大德的一个目的，就是展现佛教的多元文化。如若细读，就会发现每一个佛寺的寺主，对佛像的理解都有不同。有的不主张给佛像重塑金身，仅仅一个石像就就足矣，即简单，又典雅，毕竟佛法在心中。有的主张给佛像重塑金身，佛寺的一切不仅富丽堂皇，更是无尽的奢华；他们的观点也很有意思，佛法是无价的，这种重塑金身也仅仅只是让自己倾心于佛陀。还有的则主张，什么佛像不佛像的，佛像没必要存在，就如婆娑林中的无名高僧一般，所有的都是空的，唯一永恒的则是智慧，是佛法；在遇到难解的问题之时，能够帮助自己的永远都是智慧，是佛法，而不是石头佛像，金身佛像。不能说这三种方式的好与坏，只能够说着只是修心的一种方式罢了。万事万物靠的是心，靠的是自己的智慧。只有自己，只有智慧是永恒的，而这也是佛教讲究慧根的原因之一……
纵览当今佛教，经历了十年浩劫之后，在改革开放初期，已经萧条了很多；可是因为国家政策讲究百花齐放，百家争鸣，生命力强大的宗教又一次开始了新的征程。好不容易国家强了，百姓富了，佛教也趁着这个机会壮大与复兴了起来。随着佛寺的复兴，佛像的兴建，弘扬佛法的硬性基础已经完全具备，可是内涵的佛法，高深的佛家哲理，细致的佛学经典，能够有多少僧人懂得与深知呢。去到一个佛寺之后，除了门票之外，不外乎烧烧香，磕磕头，寻求一些心理上的安慰，尽管这些心理上的安慰能够改变一个人一时的气场，多多少少影响一些事物的走向。但是这又有什么用处呢？我们在智慧上得到了什么？又学到了什么呢？试问有多少寺院，是通过僧人这个载体像以前的高僧大德那样，给信众讲解佛法，讲解做人的道理，讲解为善的根本呢？算下来，很少很少。每天除了给佛陀磕磕头，烧烧香，恭迎佛陀降临，送走佛陀金身之外，寺庙似乎很少有这样贴近百姓需求的实实在在的活动。正如第三卷《至宝归唐》中所讲述的那样，佛像仅仅只是佛法存在的一个载体，而不是根本。如若天天围绕佛像在转，那么佛教要不了多久，必然会再次没落下去，因为烧香磕头，不可能永远的保佑一个人平平安安，事事顺心；心中终究有明白的一天，当这一天被众多大众都明白的时候，那么佛教还怎么会有信众呢，怎么会有存在的根基呢？没了信众，没了根基，那么他也注定了会再次的消亡下去，只能再次等待涅槃重生……
至于佛教的三个顶级至宝，佛牙舍利，佛指舍利，佛顶骨舍利，这乃是佛教界至高无上的圣物，为什么会假设是王玄策带回大唐的呢？其实这个推断的原因也并不复杂。
在唐以前，中国的史书之中很少记载这三件至宝；这三件留存到现在的圣物，也是从唐中期以后才多见详细的记载。那么这三件圣物，流传到大唐的时间基本上就定格在了贞观年间以及唐高宗年间。而这个时间段内，与佛教与五印度接触最多的人就是玄奘法师。在玄奘法师的大唐西域记中清晰的记载了三颗佛教至宝。并且根据文献记载，他并没有将这三颗至宝带回大唐。因此可以断定在他归唐之时，这三颗至宝依旧在五印度安然供奉。那么除了玄奘法师之外，官方使节，也只有王玄策，并且他还是唯一的一位。
他第一次出使五印度，是因为玄奘法师的使然；第二处出使五印度则是因为两国文化与贸易交流的结果；而第三次出使则是因为后来的一代女皇武则天的原因，并且史书之中明确记载的原因就是礼敬佛陀，敬献袈裟。虽说名义上是这样，那么暗地里王玄策会不会背负有特殊的历史使命呢，这是极有可能的，因为不久以后，这三颗至宝就出现在了大唐的寺庙之中。
正是因为王玄策这唯一的一位官派使者的身份，且在第二次做出如此惊天地泣鬼神之功绩，那么他既有可能带回了这三颗至宝。在这个过程中，虽说沿着已经开通的丝绸之路南线，出使五印度的高僧不少，但是他们基本上不具备王玄策这种得天独厚的条件，恰逢这个时期鸠摩利罗的出现，五印度佛教再次被攻击的毫无还手之力，。面对日渐兴盛的大唐佛教，很有可能是各大寺院的寺主，将这三颗至宝赠送与王玄策而带回大唐。而这就是第三卷不一样的佛教故事的设想基础……
那么为何在王玄策第三次归唐之后，变的默默无名的了呢？很大的一个原因，正是因为玄奘法师，玄奘法师自从太宗皇帝宾天之后，就基本上很少来到大兴宫中，根本原因就是因为他看透了官场的争权夺利。在加上王玄策与玄奘法师之间浓厚的情谊，以及多次交际的使然，同时再经过这第三次出使五印度四年时间的磨砺，也让他看透了一切，于是就步了玄奘法师的后尘，著书立说《中天竺国行记》自此成书。而这作为大唐西域记的补充，也为后世提供了研究五印度历史的一个途径。可惜的则是因为中国人对外国历史的不重视，此书成书几百年以后，已经渐渐失传，之留下残篇遗存……
前人有诗对他这样评价：大漠狼峰孤烟直，天苍地茫啸西番。铁骑踏破极乐土，扬鞭异域蔑沙场。开疆自有王朝散，何必不忘骠骑郎。
而我感觉他的一生应该是这样的：
突厥诚借马，黑山巧烧粮；勇平吐谷浑，威名震西方。
再署黄水县，化解百年怨；智谋剿悍匪，百姓多称善。
秉承陛下意，出使西南番；一心护大唐，为国立功颜。
引荐玄奘师，佛教自东传；二使西南藩，秉承和平念。
率先出西域，龟兹震敌胆；再入天竺国，四国诚相见。
后入中天竺，竟遇贪心贼；莫名被抢掠，多亏女王善。
迎难入吐蕃，挥师下西南；本着正义旨，列国齐支援。
策马殑伽河，大唐威名传；带回奸臣贼，跪立昭陵前。
三使五印度，袈裟敬佛陀；先入泥婆罗，再入桑及多。
也就十来年，异域换新颜；秉持虔诚念，情谊再展现。
二进曲女城，三游五印度；前后四春秋，觅得佛陀宝。
历尽千辛险，带回洛阳宫，交于知佛人，佛光大唐现。
看透世事情，淡出权力层；发奋写游记，青史自留名……
感谢各位铁粉们，对本书的大力支持，谢谢你们……
(本章完)