上回说道，王玄策那烂陀寺再拜名僧。但见这时候，戒贤法师缓缓起身，走向了禅堂中一精致的阿育王宝塔，拈其三炷清香，诚心礼拜之后，仔仔细细的取出了里面的一小金盒子。只见其端端正正的，安放在了王玄策面前，缓缓的将其打开。
当王玄策看到这金盒之中的宝物之时，顿时为之大惊！但见这宝物：长约寸半，其色黄白！因为参加过这上一次的无遮大会，见过这颗佛教至宝，他自然明了，这就是佛牙舍利。随即双手合十，诚心一拜，口念“阿弥陀佛”
戒贤法师看王玄策如此虔诚，也很是欣慰，只听其缓缓对他说出了自己的想法：“有请王长史，将此佛教的无上至宝，带至东土，交于玄奘，让其好生供奉，以将我释门发扬光大！”
王玄策听戒贤法师如此之说，颇为惊讶，连忙回绝到：“此事万万不可，此无上至宝，原本就是五印度之物，虽说如今那烂陀寺被阿罗那顺这奸人残害的稍显荒凉，但是如今的新王利罗阇，也是仁义之君，必将秉承戒日王以及其母王拉迦室利女王之志，将佛教发扬光大，何况前些日子，我与其谈起此事，他亦是颇为动心，定要重振佛教，此物，怎能就此流落大唐呢？”
戒贤法师听得他的回绝之后，于是就语重心长的对他再次说道：“刚才我已提起，这释门在五印度之没落不是一朝一日形成的，更不是这阿罗那顺灭释兴梵之政策的使然；而是因为这些年来，我释门之人才凋零；而婆罗门教人才兴起的结果。就算现如今的大王利罗阇重振佛教，按照老僧之预料，不出五十年，佛教依然会在我们这五印度没落；与其让这颗佛教无上至宝，毁灭在这五印度，还不如提前将其送到，能够将释门发扬光大的地方！”
听戒贤法师这番说词，王玄策也是为之大惊。佛教怎会在这五印度之地就此没落呢？随向戒贤法师请再次请教缘由。
只听戒贤法师长叹一声之后，对其答复到：“种姓制度以及婆罗门教，已经在五印度流传了几千年，早已深入人心，根深蒂固，而我释门也与婆罗门教源自一脉；不过差别之处就是提倡众生平等，反对这种姓制度。但是因为人性的使然，种姓制度在这五印度大地更具生存力，虽说有数次重大之变故，但是生生不息，毫无灭绝之迹象。我想长史你这两次出使五印度，已经感觉到了这种姓制度强大的生命力了吧！虽说人力可以左右结果，亦可以改变结果，但是因为这些年人才之凋零，婆罗门教众多论师的兴起，更让释门日渐式微，这你也应该感觉到了吧！”
王玄策，细细回想这一路而来的所见所闻，的确正如戒贤法师所言，故而也颇为惋惜！
这时候，只听戒贤法师又一次问起：“不知刚才我在扫地之时，长史可曾注意到什么了没？”
听此一问，王玄策仔仔细细的回想这刚才的场景：法师舞动扫帚的身影，叶子的身姿，叶子的颜色，叶子的方向，等等一切都呈现在其眼前，可是丝毫未曾悟出任何事物！也只能无奈的对法师说到：“晚生实在未曾参悟透大师之用意！”
戒贤法师微微一笑，又问到：“你可曾注意到这落叶落下的方向，是正面着地，还是背面着地呢？”
至此时，王玄策才回想起来，好像甚多之落叶，均是正面落地，于是就脱口而出“都是正面落地！”
“长史所言没错，的确，这落叶正是正面落地。”因此这戒贤法师又一次，语重心长的对其说道：“在你们东土不仅春夏秋冬四季分明，更有二十四节气的细微之变化；不像我们这五印度，仅仅只有旱季和雨季。在你们东土每当春天到来的时候，万物复苏，叶子也顺应季节的召唤，愉快的绽放了绿色的笑颜。随着时令的推移，气候的变暖，在夏日之中亦为劳作的百姓提供了一片舒适的阴凉；当百花盛开之时，它更愿当做陪衬，让所有的花朵极尽娇艳、出尽风头、享尽歌咏。在秋日，宣告他们舞台终结之时，它们会毫不犹豫的挥手谢幕。当其落向大地的时候，基本上都是面向大地，以拥抱和亲吻姿态，把生命的脉络和骨骼展露给任何关注它的目光。而这释门的无上至宝，正如叶子一般，在这五印度大地已经终结了他的使命；更应该在这东土，犹如春天的萌芽一样，展现他的新生，你可明白否？”
听至此，王玄策也不好再推脱什么，的确这戒贤法师，句句都是肺腑之言，更是阐述这无尽的人生哲理。于是就收下了这颗佛教的无上至宝；自此，这佛牙舍利就传至了东土，一直到了今天还在展现这她的辉煌！
既然说到了这佛教的无上至宝，更应该说清楚其传承脉络。自公元前486年佛祖释迦摩尼八十岁圆寂之后，其弟子阿难从灰烬之中觅得八万余颗舍利，其中以两颗佛牙舍利，一颗佛指舍利，一颗佛顶骨舍利最受重视。当释迦摩尼涅槃之后不久，听闻其留下甚多之舍利，八个国家的国王随即陈兵在迦毗罗卫城下，要以武力争夺这些舍利。
在此紧急时刻，一位贵族出面调解，建议均分舍利，以避免战火。这一建议随即被八位国王接受。随后，他们将舍利平均分成八份，八国各请回一份，建塔供奉。这就是佛教史上“八王分舍利之事”。
其中一位国王，将原来装过舍利的空瓶带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将释迦牟尼佛毗荼之后，所遗留的灰烬带回建塔供养。这样，在古代印度就建起了十座大塔安奉释迦牟尼佛的舍利。《佛所行赞》所言：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”，正指此事。
接下来会发生什么呢？请看下节……
编者说：佛牙舍利，佛教重宝之一，如今依旧在灵光寺供奉～
(本章完)
当王玄策看到这金盒之中的宝物之时，顿时为之大惊！但见这宝物：长约寸半，其色黄白！因为参加过这上一次的无遮大会，见过这颗佛教至宝，他自然明了，这就是佛牙舍利。随即双手合十，诚心一拜，口念“阿弥陀佛”
戒贤法师看王玄策如此虔诚，也很是欣慰，只听其缓缓对他说出了自己的想法：“有请王长史，将此佛教的无上至宝，带至东土，交于玄奘，让其好生供奉，以将我释门发扬光大！”
王玄策听戒贤法师如此之说，颇为惊讶，连忙回绝到：“此事万万不可，此无上至宝，原本就是五印度之物，虽说如今那烂陀寺被阿罗那顺这奸人残害的稍显荒凉，但是如今的新王利罗阇，也是仁义之君，必将秉承戒日王以及其母王拉迦室利女王之志，将佛教发扬光大，何况前些日子，我与其谈起此事，他亦是颇为动心，定要重振佛教，此物，怎能就此流落大唐呢？”
戒贤法师听得他的回绝之后，于是就语重心长的对他再次说道：“刚才我已提起，这释门在五印度之没落不是一朝一日形成的，更不是这阿罗那顺灭释兴梵之政策的使然；而是因为这些年来，我释门之人才凋零；而婆罗门教人才兴起的结果。就算现如今的大王利罗阇重振佛教，按照老僧之预料，不出五十年，佛教依然会在我们这五印度没落；与其让这颗佛教无上至宝，毁灭在这五印度，还不如提前将其送到，能够将释门发扬光大的地方！”
听戒贤法师这番说词，王玄策也是为之大惊。佛教怎会在这五印度之地就此没落呢？随向戒贤法师请再次请教缘由。
只听戒贤法师长叹一声之后，对其答复到：“种姓制度以及婆罗门教，已经在五印度流传了几千年，早已深入人心，根深蒂固，而我释门也与婆罗门教源自一脉；不过差别之处就是提倡众生平等，反对这种姓制度。但是因为人性的使然，种姓制度在这五印度大地更具生存力，虽说有数次重大之变故，但是生生不息，毫无灭绝之迹象。我想长史你这两次出使五印度，已经感觉到了这种姓制度强大的生命力了吧！虽说人力可以左右结果，亦可以改变结果，但是因为这些年人才之凋零，婆罗门教众多论师的兴起，更让释门日渐式微，这你也应该感觉到了吧！”
王玄策，细细回想这一路而来的所见所闻，的确正如戒贤法师所言，故而也颇为惋惜！
这时候，只听戒贤法师又一次问起：“不知刚才我在扫地之时，长史可曾注意到什么了没？”
听此一问，王玄策仔仔细细的回想这刚才的场景：法师舞动扫帚的身影，叶子的身姿，叶子的颜色，叶子的方向，等等一切都呈现在其眼前，可是丝毫未曾悟出任何事物！也只能无奈的对法师说到：“晚生实在未曾参悟透大师之用意！”
戒贤法师微微一笑，又问到：“你可曾注意到这落叶落下的方向，是正面着地，还是背面着地呢？”
至此时，王玄策才回想起来，好像甚多之落叶，均是正面落地，于是就脱口而出“都是正面落地！”
“长史所言没错，的确，这落叶正是正面落地。”因此这戒贤法师又一次，语重心长的对其说道：“在你们东土不仅春夏秋冬四季分明，更有二十四节气的细微之变化；不像我们这五印度，仅仅只有旱季和雨季。在你们东土每当春天到来的时候，万物复苏，叶子也顺应季节的召唤，愉快的绽放了绿色的笑颜。随着时令的推移，气候的变暖，在夏日之中亦为劳作的百姓提供了一片舒适的阴凉；当百花盛开之时，它更愿当做陪衬，让所有的花朵极尽娇艳、出尽风头、享尽歌咏。在秋日，宣告他们舞台终结之时，它们会毫不犹豫的挥手谢幕。当其落向大地的时候，基本上都是面向大地，以拥抱和亲吻姿态，把生命的脉络和骨骼展露给任何关注它的目光。而这释门的无上至宝，正如叶子一般，在这五印度大地已经终结了他的使命；更应该在这东土，犹如春天的萌芽一样，展现他的新生，你可明白否？”
听至此，王玄策也不好再推脱什么，的确这戒贤法师，句句都是肺腑之言，更是阐述这无尽的人生哲理。于是就收下了这颗佛教的无上至宝；自此，这佛牙舍利就传至了东土，一直到了今天还在展现这她的辉煌！
既然说到了这佛教的无上至宝，更应该说清楚其传承脉络。自公元前486年佛祖释迦摩尼八十岁圆寂之后，其弟子阿难从灰烬之中觅得八万余颗舍利，其中以两颗佛牙舍利，一颗佛指舍利，一颗佛顶骨舍利最受重视。当释迦摩尼涅槃之后不久，听闻其留下甚多之舍利，八个国家的国王随即陈兵在迦毗罗卫城下，要以武力争夺这些舍利。
在此紧急时刻，一位贵族出面调解，建议均分舍利，以避免战火。这一建议随即被八位国王接受。随后，他们将舍利平均分成八份，八国各请回一份，建塔供奉。这就是佛教史上“八王分舍利之事”。
其中一位国王，将原来装过舍利的空瓶带了回去，也建了一座宝塔安置供奉。迟到的孔雀王未能得到舍利，只好将释迦牟尼佛毗荼之后，所遗留的灰烬带回建塔供养。这样，在古代印度就建起了十座大塔安奉释迦牟尼佛的舍利。《佛所行赞》所言：“八王起八塔，金瓶及灰炭。如是阎浮提，始起于十塔”，正指此事。
接下来会发生什么呢？请看下节……
编者说：佛牙舍利，佛教重宝之一，如今依旧在灵光寺供奉～
(本章完)