口杜甫和王昌龄慢慢的沉思安思考,而不再是味的反川旧,柴瑞终于可以松了口气。门外的那些人都以杜甫和王昌龄马是瞻。

    只要这两个人不再反对。推广白话文起码是扫除了两个最大的障碍。

    而且柴瑞的话,句句在理,让杜甫、王昌龄想反驳也没有机会。

    思索了片刻之后,杜甫对着柴瑞说:“推广白话文,可以。不过绝对不能放弃文言文,如果天下没有多少人会用文言文,我想再现古文风采的日子将是遥遥无期。”

    杜甫的担忧不是没有到底。

    从新文化运动到改革开放三十年,全中国十三亿人当中,有多少人还会用文言文写诗作赋。怕已经没有多少人。不能说只是教育的问题,而且文言文真的早已经不符合潮流,那些生涩的语气已经被社会摒弃。当然教育的轻视也让文言文加的被人所遗忘。

    从此之后,再也没有多少人可以像古人那样的出口成章,举手投足之间就诗赋已成。

    “好的,我答应你,文言文是新式学堂的必修课程之一。”

    杜甫略微有些机心,但还是和王昌龄一头。杜甫和王昌龄已然同意推广白话文,门外的那些学子嘟嘟嚷嚷了几句之后,也纷纷的散去。没有了主心骨,自然烟消云散。

    当得到了杜甫和王昌龄的支持之后,柴瑞马上就开始推广白话文。而那些论语,中庸,史记柴瑞都要求统统的翻泽成白话,这样才好让大众接受。为了缓和那些儒生学子的反抗情形,柴瑞也改变了“白话文运动”的名字,而采用“文学改良运动”

    省时间、免枉读、便幼学、殿思想、便贫民。

    文学改良运动轰轰烈烈的在益州开展。

    而不少人其实是阳奉阴违。而柴瑞一点也不介意。因为白话文,是大众化的文体。当开始推广之后,百姓无不欢欣鼓舞。

    不久,一些聪明的学子慢慢的开始用白话文写文章。《新青年》报社每天都会受到不少的投稿。柴瑞完全可以从这里面选出一些用于《新青年》报刊当中。

    李催的美文,不时的用些文言文的语调,更增添不少美感。

    刘德凯的小故事,每天一篇,也是非常的生动。

    等等,不少学子开始接受了白话文。

    而且他们在使用之后更加现,这样更能激他们的才能。

    毫无束缚……

    天马行空,”

    不讲语法,不论结构”,

    让人充分的挥自己的想象力。

    也正是从文言的束缚当中解放出来,民间艺术也得到了大家的认可。不少长篇故事已经在新青年上连载?

    此时,《新青年》一扫当初的额废,而一跃成为充满朝气的报刊。

    之所以有这么多人投稿。完全是因为柴瑞采用了一些现代报社的做法。投稿过来,一经采用,立即付出不少报

    不少文人家境不好,给人写写家书之类的勉强糊口。而柴瑞的《新青年》却给了他们一丝希望。当投稿失败几次之后。这些人马上现了柴瑞的胃口。一些新奇的故事更容易被采纳,另外时事评论,抨击社会黑暗的文章也会被采纳,而且还是头版头条,那是《新青年》报酬最丰厚的版块。

    这些人也不是笨蛋,当知道柴瑞中意那些抨击社会黑暗的文章,一时间柴瑞的桌子上堆满了这些文章。在这战乱纷飞的年代,到处都是贪官污吏,草管人命更是无处不在。虽然在益州这个地方情况要好些,但是全国各地到处都有真人真事生,想要写这样的文章,那不是信手拈来。

    而且柴瑞也在《新青年》上面的第二版写了不少东西,什么《天演论》之类的。“物竞天择,适者生存。”这八个大字慢慢的随着《新青年》的推广而逐渐推广开。

    当报刊展到这个地步,终于不再是像开始那样只知道歌颂的御用报纸一般。而且这些报纸都是免费阅读。柴瑞在益州特别设立了十七个报亭。这些报亭专门提供免费的报纸给大家阅读。

    现在这十七个报亭也是益州人非常乐意去的地方。

    一是有免费的茶水可以喝,二是地方宽敞,可以容纳不少的人,人们可以在这里自由的交流。

    人都喜欢热闹,益州报亭自然而然的成为益州人茶余饭后消遣的地方。古人吃完饭之后,还真没多少可以去消遣的事情,唯一可以做的就是去和周围的人聊天。如今柴瑞免费提供了一个聊天的场所,自然也成为大家茶余饭后非常乐意去的地方

    不过普通百姓去的人不多,在这里大多还是一些文人。

    这些人或褒或贬,针贬时弊,慢慢的也形成了不少派系,渐渐的以后展成为不同的流派。

    这些流派,慢慢的主导了文学改良运动的展。

    既然报社已经走入正轨,柴瑞自然而然的鼓励各地政府建立公立报社,同时也鼓励私人建立报社。

    慢慢的渝州的《曙光》,嘉州的《觉醒》,益州的《益州日报》等等报社都开办起来。不过从此以后报纸也不再免费提供。就连《新青年》也开始收取一些费用。只要三个铜板就可以买份报纸。

    毕竟报社不是公益事业,创办报刊的那些富商也需要赚钱的。没有利润的行业,是不会引人来投资的。虽然三个铜板对于一般人来说不算多,但是也够一个人吃上一碟花生米再来一壶小酒喝喝。

    不过就算如此,还是有不少普通百姓会去购买报纸。一来剑南道的百姓比以往富裕很多,尤其是益州的百姓更是不少人过上了小康般的日子。起码剑南道百姓的温饱问题是基本解决。当百姓解决了温饱问题之后,自然会有更高层次的追求。当吃完晚饭之后,没有任何休闲消遣活动的百姓自然而然的会想到这些报纸。

    因为上面不少故事非常的吸引他们。

    虽然他们不识字,但是他们的孩子大多都接受了义务教育,起码已经认识不少字。而到了晚上,这些百姓就让让自己的儿子来念这些小故事给他们听听。当他们接触到这些用白话文写的小故事,这些人从小小就已经接受了白话文,以后他们这一代人自热而然的会倾向于用白话文。

    而且上面的实时社论,对这些少年的影响也非常的大。由于这些都是针对各地不良社会现象所进行的抨击,让这些少年接触了非常多的社会黑暗面。这些人不再是关在屋子里一心只读圣贤书的书呆子,他们已经从小就开始关注整个中华大地,关注着国计民生,关注的安禄山和李隆基之间的战争。尤其是柴瑞的《天演论》的出现,更是冲击了这些少年的心灵。“天演物竞天择适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物,成为最活跃的字眼。柴瑞所创立的新式学校学则以《天演论》为教材,让那些学子从小接受物竞天择的教育。那些私垫也开始盛传《天演论》,这些私墅教师,读完《天演论》之后感触也非常的深,在课堂之上难免也会对他的学生讲起。

    “物竞天择”已经成为学校最热的题目。那些教师往往用这两个词来考大家。

    甚至有些青少年干脆以“竞存适之”等作为自己的字号。

    生存,还是被淘汰?

    人从生下来就开始竞争。而且在益州,竞争则更为强烈。学而优则仕。这种古老的说法在益州是完全的行不通。学而优,也许根本就得不到柴瑞的赏识。那些学的不好,却脑袋非常灵活的,却总能让人有着意想不到的惊喜。而这些人恰恰是柴瑞所需要的。

    那些只读论语那些圣贤书的书呆子,无论学的多好,不过是在私垫里教师而已。

    不仅人是竞争的。

    地域之间也是竞争的。

    安禄山、李隆基、李亨哪个都比柴瑞强大百倍,就是山南东道节度使山南东道节度使魏仲犀,永王李麟也都在垂涎柴瑞这块地方。柴瑞如果不思进取的话,迟早就会被人吞并掉。

    益州人的生活将和其他地方的日子几乎雷同。

    危机意识已经开始在人们心中种了根,就等着以后慢慢的芽滋长。

    其实在这些人所不知道,不了解的地方,有一块非常大的大陆,欧洲大陆,也在默默的展。而只有柴瑞知道。

    当东方落后之后,就只能被西方列强肆意欺凌。

    这就好像动物一样,只有最优秀的才可以生存下来。而那些老弱病残则会在残酷的自然法则面前慢慢的死去。不过这个时候的《天演论》所带来的震撼,还是远远不及严复的《天演论》。

    因为,这里还没有到那万分危机的时刻,绝大部分人还没意识到自己的处境处于被淘汰的边缘。西方列强的坚船利炮连萌牙都还早几百年,还没有开到中华大地,霸占中国的土地。而且此时的大唐,物产丰富,也不似满清晚期那样的贫困。哪怕是在安禄山的控制范围内,也没有出现非常大面积的饥荒。

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