道私者乱，道法者治。-近似数是什么意思小学四年级
道私者乱，道法者治。-近似数是什么意思小学四年级-习近平用典（第一辑）-笔趣阁
习近平用典（第一辑）
作者：人民日报评论部
投票推荐 加入书签 留言反馈
——《在党的群众路线教育实践活动总结大会上的讲话》等文中引用
■解读
习近平同志引用这句一乱一治的对比，是要表明这样一个道理：严明纪律，是从严治党的前提；纪律不严，从严治党就无从谈起。在整个群众路线教育实践活动的过程中，习近平同志都反复强调“严明党的纪律”，以此作为改作风、反腐败的得力抓手。从“道私者乱”的告诫来看，严明纪律最需要秉持公心，最忌惮私心作祟。如果对纪律规定置若罔闻，搞“四风”毫无顾忌，搞腐败心存侥幸，甚至以言代法、以权压法、徇私枉法，那么政治纪律的权威性何存、公信力安在？
习近平同志一直强调要处理好公与私的关系。面对党纪国法，党员干部应该少一些私欲熏心的侥幸，多一份廉洁奉公的坦荡。坚持纪律面前一律平等，坚持执纪所向没有特殊党员，拒绝说情风、关系网、利益链，才能让党的纪律真正严明起来，内化为道德自律，外化为行为自觉，才能最终臻于“道法者治”的善治境界。
■原典
故《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。
——﹝战国﹞韩非子《韩非子·诡使》
■释义
“道私者乱，道法者治。”这句话中的两个“道”，同“导（导）”，引导、遵循的意思。就是说，遵循私道治国，国家就动乱；遵循法度治国，国家就安定。所以《本言》说：“国家安定靠的是法，国家混乱根子在私。法立起来的话，就没有人再行私了。”
《荀子·君道》说：“法者，治之端也。”法律是治理好一个国家的开端。关于法制与治乱兴衰的关系，《管子·明法解》有类似的表述：“法度行则国治，私意行则国乱。”东汉王符的《潜夫论·述赦》亦言：“国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。”对此，《韩非子·有度》还有进一步的申论：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”
■解读
习近平同志引用这句一乱一治的对比，是要表明这样一个道理：严明纪律，是从严治党的前提；纪律不严，从严治党就无从谈起。在整个群众路线教育实践活动的过程中，习近平同志都反复强调“严明党的纪律”，以此作为改作风、反腐败的得力抓手。从“道私者乱”的告诫来看，严明纪律最需要秉持公心，最忌惮私心作祟。如果对纪律规定置若罔闻，搞“四风”毫无顾忌，搞腐败心存侥幸，甚至以言代法、以权压法、徇私枉法，那么政治纪律的权威性何存、公信力安在？
习近平同志一直强调要处理好公与私的关系。面对党纪国法，党员干部应该少一些私欲熏心的侥幸，多一份廉洁奉公的坦荡。坚持纪律面前一律平等，坚持执纪所向没有特殊党员，拒绝说情风、关系网、利益链，才能让党的纪律真正严明起来，内化为道德自律，外化为行为自觉，才能最终臻于“道法者治”的善治境界。
■原典
故《本言》曰：“所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣。”故曰：道私者乱，道法者治。上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措于上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上、不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。
——﹝战国﹞韩非子《韩非子·诡使》
■释义
“道私者乱，道法者治。”这句话中的两个“道”，同“导（导）”，引导、遵循的意思。就是说，遵循私道治国，国家就动乱；遵循法度治国，国家就安定。所以《本言》说：“国家安定靠的是法，国家混乱根子在私。法立起来的话，就没有人再行私了。”
《荀子·君道》说：“法者，治之端也。”法律是治理好一个国家的开端。关于法制与治乱兴衰的关系，《管子·明法解》有类似的表述：“法度行则国治，私意行则国乱。”东汉王符的《潜夫论·述赦》亦言：“国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令弛则国乱。”对此，《韩非子·有度》还有进一步的申论：“故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”