社南华控制的十地卜。爪哇与其他地方形成了鲜明的对干”果说苏门答腊等正在进行大规模开的土地成为了天堂，那么爪哇则彻底沦为了地狱。
邱伟烈到了细水后，以防止土著接着华人度春节之机组织暴动的名义在南华控制的爪哇土地上开始了大规模的整顿，实施宵禁，凡是过晚八点在外游荡的土著一律击毙。
李秉衡当年大力推广的对垦殖园与矿山等产业的华工进行半军事练终于体现了作用，许多武装华人荷枪实弹的在各个地区值勤与巡逻。极大地减轻了正规军与警察的压力。
而他们终于可以腾出手来进行大规模的对土著暴乱组织的拨捕与镇压。一时间爪哇各地鸡飞狗跳，不得安宁。
“宁可错杀一千，不可放过一斤”
大部分的武装华人都谨记着这一点，没有一丝的怜悯。
“鉴于日惹等地区土著暴乱严重。我们将对这些地区进行严格管制。争取早日在这些地区实现和平与展。
南华外交部次长李万立将当年欧洲殖民者们所使用过的伎俩玩得青出于蓝而胜于蓝，针对欧美舆论对爪哇生的屠杀事件给与了有力的。
针锋相对的列举了当年欧洲殖民者对待美州与非洲等地土著残忍屠杀与非人虐待，并且对西方的殖民历史提出了质疑，进行了强烈的谴责。
邱伟烈则全然不顾这一套，“自己屁股上屎还没擦干净，居然敢来说别人，真是无耻。”
年初三，他下令对爪哇骚乱最严重的地区进行无差别屏杀，除了女人与孩子、老人，其他的一律杀光。
“男子不得过车轮，高过车轮的一律处死，女子中凡是有抵抗行为的，一律杀无赦。”
这位满手血腥令列强殖民者都极为忌惮的屠夫，终于暴露了他的本性。开始了惨绝人寰的大规模屠杀。
徐锡麟得到邱伟烈的先斩后奏下令屠杀的申请后，并没有动怒，长叹了一声道：“也罢，这骂名就我来背吧。只要能让华人之崛起全然无障碍，即便遗臭万年，我也认了。”
荷兰与葡萄牙铁了心的要让他们的远征军来试一试南华的军事力量，大战当前，必须要尽快肃清爪哇等地的不安定因素，这样才能够使得最大限度的能集中力量迎战。
两个师的兵力开始了对日惹等爪哇族人密集的地区进行无差别屠杀。遇村屠村，遇镇屠镇，这是个有预谋经过周密部署的计戈小，分工相当的明确，对各自的目标了然于胸。
南华屠刀挥起，数以百万计的爪哇族人与其他族人开始向荷属爪哇大逃亡，一时间荷兰殖民当局慌了个手忙脚乱。
他们并没有预料到南华会来这么一手，数百万的土著涌入本来就人口密集的西部爪哇，将会给他们的统治带来毁灭性的灾害。
本来是他们在给南华找麻烦，如今南华反手一击，将麻烦转让到了他们这一边。
徐锡麟与秋谨等人授权邱伟烈暂时可以调动在爪哇的两个师兵力，这一命令让参加行动的官兵欢欣鼓舞，之前也有疑惑与担忧，但是国家领导人一致力挺，他们除了忠诚，没有其他的意愿。
邸伟烈的手下们给他们灌输着无数的对付爪哇族人的高招，比如“将他们的男人全部杀光，剩下的女人、老人与孩子，就让荷兰人去负担吧，要是他们不养活，那就怪不到我们的头上
难民，大量的难民如潮水般涌入了西爪哇，尤其是已有数百万人口的巴达维亚，这个爪哇精华地带，如今却受到了难民潮的冲击。
荷兰殖民当局立即下令关闭西爪哇与南华控制区的边界，大量的武装侨民以及殖民军队开始围堵进一步疯狂涌入的难民。
旦让这些难民进入巴达维亚。那么将是一场毁灭性的灾难，不仅秩序被破坏，殖民统治也将受到威胁。
不过单凭他们的力量，已经无力阻止陷入暴走的难民潮，局势进一步的恶化。
“不，你们不能这么做！”一位在殖民当局身居高位的爪哇族长者喊道。
由于缺乏衣服与食物，红了眼的难民们向着荷枪实弹的武装侨民们呼啸而去。
“快，快阻止他们。”荷兰军官大声地吼道，如果被这些难民冲过来，那么他们会被撕成碎片。
“这是些失去理智的疯子。”
惊慌失措的武装桥民们纷纷开始开枪胡乱射击，虽然他们射术蹙脚。但是总有难民中枪到地，可见难民人数毛多。
殖民军队见到他们的主子有难。纷纷向着自己的同胞射出了无情的子弹，甚至毫无怜悯之心。
“夭哪，这真是场灾难。”
那位土著长者不敢再睁开眼睛。仿佛眼前的一切都是人间地狱。
“不，他们都是你们的同胞，不要开枪。”
后面的土著贵族们出了绝望的呼号，如果自己的同胞都可以向他们举起屠刀，那么他们费尽心力逃到这里又有什么意思。
荷兰人意识到了这些人如果进入繁华地带将是所有人的恶梦，想到他们在巴达维亚等地的家人与亲朋好友，不禁陷入了无尽的恐
自己辛苦积累的财富会被抢光不说，就连家人说不定都要遭难。
想到自己的娇妻雪白的**上被丑陋的土著人压着蹂躏，库内忽然大吼一声，朝着土著难民不断的瞄准射击，更换子弹，扣动扳机，一整套射击动作完成得迅准确，过了之前的刮练水平。
荷兰武装侨民们也陷入了疯狂，到处的追杀同样疯狂的难民们，仿佛不把他们杀光誓不罢休。
巴达维亚的旧城区是滨海的商业区。这里的华埠在过去的几年中逐渐的连成了片，这出自于李秉衡当初巧妙的布局，如果有军事素养的人可以看冉，实际上这是个军事防区。
垦殖园、工厂等建筑以点成线，互相呼应，互为犄角，在危急时可以让巴达维亚的所有华人躲入这斤。防区，凭借防区内曾经受过练的保安人员、武装人员以及各个富商家族中的子弟加以防守。
自从南华开始向爪哇起攻击后吧达维亚的华人便开始了戒严，防止荷兰人与土著的报复行动。
由于有当年的“红溪惨案”等前车之鉴，这里的三十多万华人非常默契的进行配合，将自己的产业纳入了防区，使得整个华区成为了一斤小相对稳固的防守区域。
这三十多万人中大部分都在当年复兴集团与德国、美国合资的企业中工作，或是在这些企业的带动下兴办了自己的产业，其他的则仍从事商业，滞留在巴达维亚繁华区从事商业的，开店的仍有上万人，这些人也成为了高危人群。
若不是南华的两条重巡洋舰“高雄”号与“基隆”号一直在巴达维亚周边海域游戈，只怕荷兰人早就向这些华人伸出魔爪。
随着荷兰殖民当局开始对涌入的难民进行屠杀，难民们开始向着荷属爪哇与南华控制区的中间缓冲地带滞留，向巴达维亚起的冲击为之一缓。
荷兰殖民当局正在考虑是否将这股祸水引向华区，不过考虑到这么做的后果，在难民潮开始缓和后终于松了口气，不用走到这一步。
在日惹，这座爪哇历史文化古城。古时候这里是爪哇第一个强大帝国马特兰地区的所在地。历年日惹苏丹王国在此建都，修建日惹城，给马特兰地区注入了新的生命力。
可以说，日惹是苏丹王朝的源的，是爪哇文化的源地。这里是爪哇人的圣地，如果要强行将爪哇人从这里赶走，势必要造成更大的骚乱与惨祸生。
不过邱伟烈管不了这么多，为了达到摧毁爪哇族人文化根基的目的。他开始在日惹扶持佛教，打压伊斯兰教。
日惹有婆罗浮屠寺庙群和印度教普兰巴南寺庙群。
位列世界七大奇景之一的“婆罗浮屠。”在古梵文中的意思是“止。丘上的佛塔”坐落于日惹西北方约的公里处，是当今世界上规模最大、最具有佛教哲理与艺术的古迹。
对比于婆罗浮屠，普兰巴南显然太一般了。无论是总体规模、建筑物的体量，还是雕玄的精美程度和艺术成就，普兰巴南都无法相提并论。然而。普兰巴南在爪哇历史中有着自己的重要地位和价值，给人们留下了佛教由盛及衰之后印度教流行的佐证。
不过这正好被邱伟烈利用起来。成为他重振符合华人利益的佛教文化。以及打击穆斯林与印度教，从而摧毁爪哇人文化根源的手段。
所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。
当初佛教只是因为塞伦德拉王朝被推翻后，才逐渐的式微，它本身仍然具有在爪哇死灰复燃的基础。尤其是政权掌握在华人手中之后。
邱伟烈亲自赶到了日惹，并且下令修缮婆罗浮屠，号召爪哇华人与佛教徒前来朝拜，甚至出台政策，引导一些信仰不坚定的人该信佛教。
雷克多是少数被保护起来的荷兰人之一，凡走过去对华人有过善举并且帮助过华人的荷兰人都是这次重点保护的对象，南华也受到了李秉衡的影响，有恩报恩，有仇报仇。
他在婆罗浮屠致力于修复部分浮屠。至今已有五今年头，在他的眼丰。这座被尘封已久的历史古迹与文物应该得到更加妥善的处置，邱伟烈的措施很及时，也让他备受鼓舞。
跟吴哥窟一样，婆罗浮屠也曾在历史的烟尘中失落过，被掩埋在黑暗、寂静的地下。
刚口年塞伦德拉王朝被推翻，中爪哇的佛教逐渐式微，继而被印度教所取代。旧年之后，印尼的政治和宗教、文化重心移至东爪哇，大部分的居民也成群结队移居到东爪哇。这座“婆罗浮屠”就更不再受到重视，任风雨的录蚀。
酚年默拉比火山爆，火山灰渐渐把婆罗浮异淹没在尘土中。地底下长出来的热带树木，在漫长的岁月中形成的道劲根须与繁茂的枝叶，不仅裂开了浮屠的岩石，也掩盖了这座丘陵上的寺庙。
虽然十年前荷兰殖民当局下令对婆罗浮屠进行保护，但是收效甚微。这座气势宏大的古建筑依旧没能闪烁应有的光芒。
雷克再诬诬四友布，凹加肌o，小亦的向邱伟烈介绍着目前对浮屠的修复状况。以及他接，杜一工作部署与修复计划。
“不用几年，我们就能看到一个耀眼夺目的婆罗浮屠出现在我们的面前，这将是世界又一大奇迹的重获新生，感谢您，邱先生，您真是婆罗浮屠的上帝。”由于他并不是佛教徒，所以跟邱伟烈开起了玩笑。
由于他埋于婆罗浮屠中，并不知道这位慈眉善目的邱先生正是外面风传的杀人魔王，反而对他的善举异常欣赏。
邱伟烈却很受不了他的热情，因为如果要完全修复婆罗浮屠，没有数百万英傍那时万万不能的，这也根本是天方夜谭。
为了这么一个鸟浮屠要花去这么多钱么？还真当我是傻子。
肚子里腹诽着，脸匕却堆着笑。眼下不得不敷衍这位工程师，因为接下来的佛教复兴活动将用的着他。
婆罗浮屠这边集中了大量的佛教徒与华人，而日惹其他地区则是大规模的清洗，南华军方也有意识的将难民们往西爪哇驱赶，他们并不想多造杀孽，如果能让这些人不在他们手上死去，一了百了，也是件天大的好事。
在这种情况下，数百万的土著人被有意识的驱赶着往西爪哇而去，不愿迁移的土著则将面临无情的屠杀，在生死考验下，没有人愿意留下来面对南华的屠刀，能够逃到西爪哇也是件好事。
而也有许多的沿海部落选择了乘船出海，到附近的各个岛屿寻找新的落脚点，希望能够安居下来。
本来南华就准备迁移五百万以上的土著人口到附近的岛屿居住，这下更是省了不少心，光爪哇附近能住人的岛屿就有三千多个，将这几百万的土著流放到那里之后，任凭他们自生自灭，再也无法威胁到华人在爪哇的统治。
不过也有不愿意接受命运，想起来反抗的，中部爪哇的几个较大的土著领联合了一大批的在原先的社会阶层中处于上层的十著领导人，组织了一大批的暴徒准备进行反扑。
他们的目标是在婆罗浮屠的佛教徒们，可以抢到一大批的食物与物资，然后可以逃往西爪哇，凭借手上的物资能够得到那边的接纳。
“这些佛教徒居然想重新建立他们的佛教王国，这不仅要从**上奴役我们，如今还想消灭我们的信仰。莫非真的以为我们的灵魂是那么容易就被魔鬼夺走的吗？。
土著人中不乏接受过荷兰人高等教育的人士，对于南华的佛教振兴运动，感到了异常的担忧。
“他们可以把我们从家园赶走。将来我们可以回来，但是如果我们的灵魂被侵蚀，如果我们的精神家园被占据，那么我们怎么都回不来了。”
“我们应该行动起来，动属于我们的圣战，消灭那些可笑的异教徒。这里是我们的家园，我们可以利用地理优势跟他们周旋，当年他们怎么对待荷兰人的，我们也可以借鉴过来，连本带利的还给他们。”
阿比让曾经得到过荷兰人的军事刮练，目前统领着一支数百人的家族武装，他试图说服其他人，跟他大干一场，当年南华的游击队可以在荷兰人的围追堵截中获得壮大并且屡次重创实力占优的殖民军队，他相信他也可以做到。
的确，他们现在唯一可以利用起来的就是地利，天时与人和不在他们这一边。
阿比让说服了几斤小志同道合的激进派，一同参与这个行动，他们决意用自己的行动向南华显示他们的不屈抗争与决心。
自从南华确立了佛教文化在爪哇的重新传承，佛教徒们就欢欣鼓舞。纷纷向着婆罗浮朵而来，希望可以凭借他们的力量修缮婆罗浮屠，重建圣地。
当然，将来的佛教只能是经过改良后的南华汉传佛教，也就是狭义上的大乘佛教，并不是藏传佛教与南传佛教。
即便派系对立严重，但是各个支派还是纷纷来到了婆罗浮屠，希望可以得到主导大乘佛教的机会。
“看，那边就是佛教徒的宿营的。那些食荤腥的是小乘佛教，他们可是带着不少的好东西的，能够让我们得到不少的物资。”
阿比让将目标放在了小乘佛教徒身上，当然，小乘佛教”在他看来是一种贬义词。
小乘”原为大乘佛教出现后对以前原始佛教指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教和部派佛教指公元并四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。
如斯里兰卡、遢罗、缅甸、老挝、集埔塞等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”的称号。
这些小乘”佛教徒不戒荤腥。可以吃肉，不过，他们并不知道，正是因为他们随身物品的丰富，惹来了祸事。
土著暴徒们将贪婪的眼光放在了他们身上，而他们却一门心思的在想着争夺将来在婆罗浮屠的领导权。的确是件有意思的事情。
邱伟烈到了细水后，以防止土著接着华人度春节之机组织暴动的名义在南华控制的爪哇土地上开始了大规模的整顿，实施宵禁，凡是过晚八点在外游荡的土著一律击毙。
李秉衡当年大力推广的对垦殖园与矿山等产业的华工进行半军事练终于体现了作用，许多武装华人荷枪实弹的在各个地区值勤与巡逻。极大地减轻了正规军与警察的压力。
而他们终于可以腾出手来进行大规模的对土著暴乱组织的拨捕与镇压。一时间爪哇各地鸡飞狗跳，不得安宁。
“宁可错杀一千，不可放过一斤”
大部分的武装华人都谨记着这一点，没有一丝的怜悯。
“鉴于日惹等地区土著暴乱严重。我们将对这些地区进行严格管制。争取早日在这些地区实现和平与展。
南华外交部次长李万立将当年欧洲殖民者们所使用过的伎俩玩得青出于蓝而胜于蓝，针对欧美舆论对爪哇生的屠杀事件给与了有力的。
针锋相对的列举了当年欧洲殖民者对待美州与非洲等地土著残忍屠杀与非人虐待，并且对西方的殖民历史提出了质疑，进行了强烈的谴责。
邱伟烈则全然不顾这一套，“自己屁股上屎还没擦干净，居然敢来说别人，真是无耻。”
年初三，他下令对爪哇骚乱最严重的地区进行无差别屏杀，除了女人与孩子、老人，其他的一律杀光。
“男子不得过车轮，高过车轮的一律处死，女子中凡是有抵抗行为的，一律杀无赦。”
这位满手血腥令列强殖民者都极为忌惮的屠夫，终于暴露了他的本性。开始了惨绝人寰的大规模屠杀。
徐锡麟得到邱伟烈的先斩后奏下令屠杀的申请后，并没有动怒，长叹了一声道：“也罢，这骂名就我来背吧。只要能让华人之崛起全然无障碍，即便遗臭万年，我也认了。”
荷兰与葡萄牙铁了心的要让他们的远征军来试一试南华的军事力量，大战当前，必须要尽快肃清爪哇等地的不安定因素，这样才能够使得最大限度的能集中力量迎战。
两个师的兵力开始了对日惹等爪哇族人密集的地区进行无差别屠杀。遇村屠村，遇镇屠镇，这是个有预谋经过周密部署的计戈小，分工相当的明确，对各自的目标了然于胸。
南华屠刀挥起，数以百万计的爪哇族人与其他族人开始向荷属爪哇大逃亡，一时间荷兰殖民当局慌了个手忙脚乱。
他们并没有预料到南华会来这么一手，数百万的土著涌入本来就人口密集的西部爪哇，将会给他们的统治带来毁灭性的灾害。
本来是他们在给南华找麻烦，如今南华反手一击，将麻烦转让到了他们这一边。
徐锡麟与秋谨等人授权邱伟烈暂时可以调动在爪哇的两个师兵力，这一命令让参加行动的官兵欢欣鼓舞，之前也有疑惑与担忧，但是国家领导人一致力挺，他们除了忠诚，没有其他的意愿。
邸伟烈的手下们给他们灌输着无数的对付爪哇族人的高招，比如“将他们的男人全部杀光，剩下的女人、老人与孩子，就让荷兰人去负担吧，要是他们不养活，那就怪不到我们的头上
难民，大量的难民如潮水般涌入了西爪哇，尤其是已有数百万人口的巴达维亚，这个爪哇精华地带，如今却受到了难民潮的冲击。
荷兰殖民当局立即下令关闭西爪哇与南华控制区的边界，大量的武装侨民以及殖民军队开始围堵进一步疯狂涌入的难民。
旦让这些难民进入巴达维亚。那么将是一场毁灭性的灾难，不仅秩序被破坏，殖民统治也将受到威胁。
不过单凭他们的力量，已经无力阻止陷入暴走的难民潮，局势进一步的恶化。
“不，你们不能这么做！”一位在殖民当局身居高位的爪哇族长者喊道。
由于缺乏衣服与食物，红了眼的难民们向着荷枪实弹的武装侨民们呼啸而去。
“快，快阻止他们。”荷兰军官大声地吼道，如果被这些难民冲过来，那么他们会被撕成碎片。
“这是些失去理智的疯子。”
惊慌失措的武装桥民们纷纷开始开枪胡乱射击，虽然他们射术蹙脚。但是总有难民中枪到地，可见难民人数毛多。
殖民军队见到他们的主子有难。纷纷向着自己的同胞射出了无情的子弹，甚至毫无怜悯之心。
“夭哪，这真是场灾难。”
那位土著长者不敢再睁开眼睛。仿佛眼前的一切都是人间地狱。
“不，他们都是你们的同胞，不要开枪。”
后面的土著贵族们出了绝望的呼号，如果自己的同胞都可以向他们举起屠刀，那么他们费尽心力逃到这里又有什么意思。
荷兰人意识到了这些人如果进入繁华地带将是所有人的恶梦，想到他们在巴达维亚等地的家人与亲朋好友，不禁陷入了无尽的恐
自己辛苦积累的财富会被抢光不说，就连家人说不定都要遭难。
想到自己的娇妻雪白的**上被丑陋的土著人压着蹂躏，库内忽然大吼一声，朝着土著难民不断的瞄准射击，更换子弹，扣动扳机，一整套射击动作完成得迅准确，过了之前的刮练水平。
荷兰武装侨民们也陷入了疯狂，到处的追杀同样疯狂的难民们，仿佛不把他们杀光誓不罢休。
巴达维亚的旧城区是滨海的商业区。这里的华埠在过去的几年中逐渐的连成了片，这出自于李秉衡当初巧妙的布局，如果有军事素养的人可以看冉，实际上这是个军事防区。
垦殖园、工厂等建筑以点成线，互相呼应，互为犄角，在危急时可以让巴达维亚的所有华人躲入这斤。防区，凭借防区内曾经受过练的保安人员、武装人员以及各个富商家族中的子弟加以防守。
自从南华开始向爪哇起攻击后吧达维亚的华人便开始了戒严，防止荷兰人与土著的报复行动。
由于有当年的“红溪惨案”等前车之鉴，这里的三十多万华人非常默契的进行配合，将自己的产业纳入了防区，使得整个华区成为了一斤小相对稳固的防守区域。
这三十多万人中大部分都在当年复兴集团与德国、美国合资的企业中工作，或是在这些企业的带动下兴办了自己的产业，其他的则仍从事商业，滞留在巴达维亚繁华区从事商业的，开店的仍有上万人，这些人也成为了高危人群。
若不是南华的两条重巡洋舰“高雄”号与“基隆”号一直在巴达维亚周边海域游戈，只怕荷兰人早就向这些华人伸出魔爪。
随着荷兰殖民当局开始对涌入的难民进行屠杀，难民们开始向着荷属爪哇与南华控制区的中间缓冲地带滞留，向巴达维亚起的冲击为之一缓。
荷兰殖民当局正在考虑是否将这股祸水引向华区，不过考虑到这么做的后果，在难民潮开始缓和后终于松了口气，不用走到这一步。
在日惹，这座爪哇历史文化古城。古时候这里是爪哇第一个强大帝国马特兰地区的所在地。历年日惹苏丹王国在此建都，修建日惹城，给马特兰地区注入了新的生命力。
可以说，日惹是苏丹王朝的源的，是爪哇文化的源地。这里是爪哇人的圣地，如果要强行将爪哇人从这里赶走，势必要造成更大的骚乱与惨祸生。
不过邱伟烈管不了这么多，为了达到摧毁爪哇族人文化根基的目的。他开始在日惹扶持佛教，打压伊斯兰教。
日惹有婆罗浮屠寺庙群和印度教普兰巴南寺庙群。
位列世界七大奇景之一的“婆罗浮屠。”在古梵文中的意思是“止。丘上的佛塔”坐落于日惹西北方约的公里处，是当今世界上规模最大、最具有佛教哲理与艺术的古迹。
对比于婆罗浮屠，普兰巴南显然太一般了。无论是总体规模、建筑物的体量，还是雕玄的精美程度和艺术成就，普兰巴南都无法相提并论。然而。普兰巴南在爪哇历史中有着自己的重要地位和价值，给人们留下了佛教由盛及衰之后印度教流行的佐证。
不过这正好被邱伟烈利用起来。成为他重振符合华人利益的佛教文化。以及打击穆斯林与印度教，从而摧毁爪哇人文化根源的手段。
所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。
当初佛教只是因为塞伦德拉王朝被推翻后，才逐渐的式微，它本身仍然具有在爪哇死灰复燃的基础。尤其是政权掌握在华人手中之后。
邱伟烈亲自赶到了日惹，并且下令修缮婆罗浮屠，号召爪哇华人与佛教徒前来朝拜，甚至出台政策，引导一些信仰不坚定的人该信佛教。
雷克多是少数被保护起来的荷兰人之一，凡走过去对华人有过善举并且帮助过华人的荷兰人都是这次重点保护的对象，南华也受到了李秉衡的影响，有恩报恩，有仇报仇。
他在婆罗浮屠致力于修复部分浮屠。至今已有五今年头，在他的眼丰。这座被尘封已久的历史古迹与文物应该得到更加妥善的处置，邱伟烈的措施很及时，也让他备受鼓舞。
跟吴哥窟一样，婆罗浮屠也曾在历史的烟尘中失落过，被掩埋在黑暗、寂静的地下。
刚口年塞伦德拉王朝被推翻，中爪哇的佛教逐渐式微，继而被印度教所取代。旧年之后，印尼的政治和宗教、文化重心移至东爪哇，大部分的居民也成群结队移居到东爪哇。这座“婆罗浮屠”就更不再受到重视，任风雨的录蚀。
酚年默拉比火山爆，火山灰渐渐把婆罗浮异淹没在尘土中。地底下长出来的热带树木，在漫长的岁月中形成的道劲根须与繁茂的枝叶，不仅裂开了浮屠的岩石，也掩盖了这座丘陵上的寺庙。
虽然十年前荷兰殖民当局下令对婆罗浮屠进行保护，但是收效甚微。这座气势宏大的古建筑依旧没能闪烁应有的光芒。
雷克再诬诬四友布，凹加肌o，小亦的向邱伟烈介绍着目前对浮屠的修复状况。以及他接，杜一工作部署与修复计划。
“不用几年，我们就能看到一个耀眼夺目的婆罗浮屠出现在我们的面前，这将是世界又一大奇迹的重获新生，感谢您，邱先生，您真是婆罗浮屠的上帝。”由于他并不是佛教徒，所以跟邱伟烈开起了玩笑。
由于他埋于婆罗浮屠中，并不知道这位慈眉善目的邱先生正是外面风传的杀人魔王，反而对他的善举异常欣赏。
邱伟烈却很受不了他的热情，因为如果要完全修复婆罗浮屠，没有数百万英傍那时万万不能的，这也根本是天方夜谭。
为了这么一个鸟浮屠要花去这么多钱么？还真当我是傻子。
肚子里腹诽着，脸匕却堆着笑。眼下不得不敷衍这位工程师，因为接下来的佛教复兴活动将用的着他。
婆罗浮屠这边集中了大量的佛教徒与华人，而日惹其他地区则是大规模的清洗，南华军方也有意识的将难民们往西爪哇驱赶，他们并不想多造杀孽，如果能让这些人不在他们手上死去，一了百了，也是件天大的好事。
在这种情况下，数百万的土著人被有意识的驱赶着往西爪哇而去，不愿迁移的土著则将面临无情的屠杀，在生死考验下，没有人愿意留下来面对南华的屠刀，能够逃到西爪哇也是件好事。
而也有许多的沿海部落选择了乘船出海，到附近的各个岛屿寻找新的落脚点，希望能够安居下来。
本来南华就准备迁移五百万以上的土著人口到附近的岛屿居住，这下更是省了不少心，光爪哇附近能住人的岛屿就有三千多个，将这几百万的土著流放到那里之后，任凭他们自生自灭，再也无法威胁到华人在爪哇的统治。
不过也有不愿意接受命运，想起来反抗的，中部爪哇的几个较大的土著领联合了一大批的在原先的社会阶层中处于上层的十著领导人，组织了一大批的暴徒准备进行反扑。
他们的目标是在婆罗浮屠的佛教徒们，可以抢到一大批的食物与物资，然后可以逃往西爪哇，凭借手上的物资能够得到那边的接纳。
“这些佛教徒居然想重新建立他们的佛教王国，这不仅要从**上奴役我们，如今还想消灭我们的信仰。莫非真的以为我们的灵魂是那么容易就被魔鬼夺走的吗？。
土著人中不乏接受过荷兰人高等教育的人士，对于南华的佛教振兴运动，感到了异常的担忧。
“他们可以把我们从家园赶走。将来我们可以回来，但是如果我们的灵魂被侵蚀，如果我们的精神家园被占据，那么我们怎么都回不来了。”
“我们应该行动起来，动属于我们的圣战，消灭那些可笑的异教徒。这里是我们的家园，我们可以利用地理优势跟他们周旋，当年他们怎么对待荷兰人的，我们也可以借鉴过来，连本带利的还给他们。”
阿比让曾经得到过荷兰人的军事刮练，目前统领着一支数百人的家族武装，他试图说服其他人，跟他大干一场，当年南华的游击队可以在荷兰人的围追堵截中获得壮大并且屡次重创实力占优的殖民军队，他相信他也可以做到。
的确，他们现在唯一可以利用起来的就是地利，天时与人和不在他们这一边。
阿比让说服了几斤小志同道合的激进派，一同参与这个行动，他们决意用自己的行动向南华显示他们的不屈抗争与决心。
自从南华确立了佛教文化在爪哇的重新传承，佛教徒们就欢欣鼓舞。纷纷向着婆罗浮朵而来，希望可以凭借他们的力量修缮婆罗浮屠，重建圣地。
当然，将来的佛教只能是经过改良后的南华汉传佛教，也就是狭义上的大乘佛教，并不是藏传佛教与南传佛教。
即便派系对立严重，但是各个支派还是纷纷来到了婆罗浮屠，希望可以得到主导大乘佛教的机会。
“看，那边就是佛教徒的宿营的。那些食荤腥的是小乘佛教，他们可是带着不少的好东西的，能够让我们得到不少的物资。”
阿比让将目标放在了小乘佛教徒身上，当然，小乘佛教”在他看来是一种贬义词。
小乘”原为大乘佛教出现后对以前原始佛教指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教和部派佛教指公元并四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。
如斯里兰卡、遢罗、缅甸、老挝、集埔塞等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但他们自称为“上座部佛教”不接受“小乘”的称号。
这些小乘”佛教徒不戒荤腥。可以吃肉，不过，他们并不知道，正是因为他们随身物品的丰富，惹来了祸事。
土著暴徒们将贪婪的眼光放在了他们身上，而他们却一门心思的在想着争夺将来在婆罗浮屠的领导权。的确是件有意思的事情。