私妓的艺术修养不如官妓和家妓她们接触的社会面比较宽文化构成也比较复杂。所有这些都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。
今日人们脑海中的青楼多半是诗化了的青楼。诗化青楼的文学作品几乎是与青楼同始终共命运的。没有青楼文学恐怕要减色一半而没有文学青楼则只是简单的**交易场所。
诗经时代风气开放是男欢女爱的黄金时代。楚辞时代巫娼盛行也没有直接吟咏妓女的作品。
秦汉之后咏妓之作开始出现但妓女进入文学伊始被重视的就是艺而不是色。《古诗十九》里出现了整篇吟咏妓女的诗作到六朝时听妓、看妓之作多了起来。
到唐代时更加繁盛。《全唐诗》将近5万中有关妓女的达2ooo多约占1/2o。从初唐到盛唐青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置可以李白的诗作为代表。
从中唐始在观妓、携妓之外出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作被诗化的青楼中增添了感伤的色彩其中白居易的诗作颇具代表性。
到了晚唐以后诗文里的青楼多了一些生活气息艳浮之作也不少例如张|的《游仙窟》。到了宋朝宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切。比之于诗词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。
到了元朝文人的地位与妓女不相上下所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所借以抚慰或泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面写妓女的不幸和反抗从中寄托自己的人生抱负例如关汉卿的一些作品。
到了明朝青楼里出现了许多丑恶的场面经济的气息涌入了青楼出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。
尽管青楼掩藏着种种痛苦和罪恶但狎客们还是纷至沓来。除了肉欲和声色之外他们还希望在这里找到真情甚至找到爱。
文学作品里描写了不少生死不渝的青楼之爱如蒋防的《霍小玉传》还有《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》。
古代妻妾都是男人的奴隶不平等的男女之间是难以产生真情的。而青楼恰好补偿了所欠缺的感情功能。
青楼妓女一开始就是以艺术工作者的身份出现的她们的主要服务对象就是作为统治阶级的基本力量和人才来源的士。
士人一般具有中等以上的经济实力但妓女喜欢与士人交往并不是看中其经济实力而是因为士人比起其他阶层的人来要风流倜傥不仅能十分内行地欣赏妓女的色与艺而且他们自身的色与艺也反过来使妓女产生审美愉悦。这便是自古以来才子须配佳人的道理。
另外与士人交往提高了自己的身份削弱了自卑感士人的吟诗作赋又可成为自己的广告。从士人一面来看诗作能被妓女传唱自然也声名远播。可见士与妓是互有所需互相欣赏互相依赖的。功利目的之外士与妓之间还能产生真正的友谊和爱情互相理解互相同情互相尊重彼此找到人生的慰藉。
唐代的名妓薛涛和鱼玄机都同时是著名诗人她们交往的都是当时的一流士人。宋徽宗赵佶去嫖名妓李师师时是以风流士人的身份但还是输给了大词人周邦彦。名垂青史的妓女都不是依靠单纯的姿色而是依靠她们的艺术才华和与重要士人的交往
明末的董小宛、柳如是、李香君几位不仅与自己爱慕的士人建立了坚贞的爱情还能在民族危亡之际表现出大义凛然的操守气节。
不过妓女的归宿却大都并不理想。一般是从良入宫出家做鸨母或者改行寡居等等。从良有许多障碍一是鸨母不放二是很难找到真正喜欢的男人三是从良后不能适应或不能忍受许多妓女从良后又有反复。说到底青楼是一个性与爱分离的场所这个本质使得大多数妓女无法得到圆满的结局。
青楼最大的悲剧还在于妓女先在地被抽去了人的尊严被排斥在正常的人的概念之外这决定了妓女的人之梦在总体上是注定要毁灭的。
青楼是古代最重要的社交娱乐场所。达官贵人文士商贾都以青楼为集散地重大礼仪活动也多有青楼人员到场。
青楼的规矩、礼仪与上至皇宫内院都有着千丝万缕的联系青楼文化可说是各阶层文化的一个混合体。
这一群高傲的灵魂又是谁呢？宽泛地说是秦淮艺妓；具体地说是秦淮八艳而这八艳中最人称道和记念的是顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。
她们八人有几个共同点先都具有爱国的民族气节；秦淮八艳除马湘兰以外其他人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱。当时好多明朝的贪官贪生怕死卖国求荣而和她们形成鲜明对比的是：秦淮八艳虽然是被压迫在社会最底层的妇女在国家存亡的危难时刻却能表现出崇高的民族节气。然后呢她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画只是大部分已经散失只有柳如是作品保留下来较多她们创作勤奋努力表达自己的生活感受。
马湘兰的兰花长卷、董小宛的蝴蝶图就是她们对爱情和友谊十分忠诚。秦淮八艳都是被逼上青楼的。有谁想过这样的卖笑生涯呢？她们无不想找一位情投意合的如意郎君终生厮守可她们的从良总是以爱情和友谊为择偶标准但是却历经坎坷。
秦淮河的水是令大明朝所以文人、骚客留恋忘返烟花之地大江东去上演了多少真情离别相聚的情怀；秦淮河上的花船游荡牵动多少人的梦想；多少明朝的文人、骚客为之心醉、心碎。
明朝以色貌才气而名冠秦淮河的金陵八艳几乎无人不知无人不晓。当时文人墨客慕名而来者何止百千？诸多叱咤风云的历史人物的命运皆与她们有着重大关系。
明末的秦淮河一派勾栏瓦肆歌舞升平笙歌彻夜的景象。其中青楼林立尽是风尘女子的世界俨然成为明代最为繁华的歌舞地。许多青楼都收留有父母双亡孤苦无依的童女。她们教其琴棋书画诗词歌舞。待其长成后便成为青楼中的招牌。金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是由雏妓养成至秦淮河一“绝色”的。
八艳不仅个个相貌身材一流而且诗词歌舞样样精通更难能可贵的是她们关心天下大事与继东林党之后的复社文人来往密切指点江山激昂文字当真巾帼不让须眉。她们中的李香君卞玉京董小宛与金陵四公子中的侯方域方以智冒襄的风流韵事被时人传为美谈。
陵八艳色冠一方她们的命运与帝王将相紧连在一起。许多历史事件的背后帝王将相的许多令常人难以理解诡异出格的行为都可从她们的命运中找到答案。英雄爱美女金陵八艳之艳可谓艳之极至！
今日人们脑海中的青楼多半是诗化了的青楼。诗化青楼的文学作品几乎是与青楼同始终共命运的。没有青楼文学恐怕要减色一半而没有文学青楼则只是简单的**交易场所。
诗经时代风气开放是男欢女爱的黄金时代。楚辞时代巫娼盛行也没有直接吟咏妓女的作品。
秦汉之后咏妓之作开始出现但妓女进入文学伊始被重视的就是艺而不是色。《古诗十九》里出现了整篇吟咏妓女的诗作到六朝时听妓、看妓之作多了起来。
到唐代时更加繁盛。《全唐诗》将近5万中有关妓女的达2ooo多约占1/2o。从初唐到盛唐青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置可以李白的诗作为代表。
从中唐始在观妓、携妓之外出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作被诗化的青楼中增添了感伤的色彩其中白居易的诗作颇具代表性。
到了晚唐以后诗文里的青楼多了一些生活气息艳浮之作也不少例如张|的《游仙窟》。到了宋朝宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切。比之于诗词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。
到了元朝文人的地位与妓女不相上下所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所借以抚慰或泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面写妓女的不幸和反抗从中寄托自己的人生抱负例如关汉卿的一些作品。
到了明朝青楼里出现了许多丑恶的场面经济的气息涌入了青楼出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。
尽管青楼掩藏着种种痛苦和罪恶但狎客们还是纷至沓来。除了肉欲和声色之外他们还希望在这里找到真情甚至找到爱。
文学作品里描写了不少生死不渝的青楼之爱如蒋防的《霍小玉传》还有《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》。
古代妻妾都是男人的奴隶不平等的男女之间是难以产生真情的。而青楼恰好补偿了所欠缺的感情功能。
青楼妓女一开始就是以艺术工作者的身份出现的她们的主要服务对象就是作为统治阶级的基本力量和人才来源的士。
士人一般具有中等以上的经济实力但妓女喜欢与士人交往并不是看中其经济实力而是因为士人比起其他阶层的人来要风流倜傥不仅能十分内行地欣赏妓女的色与艺而且他们自身的色与艺也反过来使妓女产生审美愉悦。这便是自古以来才子须配佳人的道理。
另外与士人交往提高了自己的身份削弱了自卑感士人的吟诗作赋又可成为自己的广告。从士人一面来看诗作能被妓女传唱自然也声名远播。可见士与妓是互有所需互相欣赏互相依赖的。功利目的之外士与妓之间还能产生真正的友谊和爱情互相理解互相同情互相尊重彼此找到人生的慰藉。
唐代的名妓薛涛和鱼玄机都同时是著名诗人她们交往的都是当时的一流士人。宋徽宗赵佶去嫖名妓李师师时是以风流士人的身份但还是输给了大词人周邦彦。名垂青史的妓女都不是依靠单纯的姿色而是依靠她们的艺术才华和与重要士人的交往
明末的董小宛、柳如是、李香君几位不仅与自己爱慕的士人建立了坚贞的爱情还能在民族危亡之际表现出大义凛然的操守气节。
不过妓女的归宿却大都并不理想。一般是从良入宫出家做鸨母或者改行寡居等等。从良有许多障碍一是鸨母不放二是很难找到真正喜欢的男人三是从良后不能适应或不能忍受许多妓女从良后又有反复。说到底青楼是一个性与爱分离的场所这个本质使得大多数妓女无法得到圆满的结局。
青楼最大的悲剧还在于妓女先在地被抽去了人的尊严被排斥在正常的人的概念之外这决定了妓女的人之梦在总体上是注定要毁灭的。
青楼是古代最重要的社交娱乐场所。达官贵人文士商贾都以青楼为集散地重大礼仪活动也多有青楼人员到场。
青楼的规矩、礼仪与上至皇宫内院都有着千丝万缕的联系青楼文化可说是各阶层文化的一个混合体。
这一群高傲的灵魂又是谁呢？宽泛地说是秦淮艺妓；具体地说是秦淮八艳而这八艳中最人称道和记念的是顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。
她们八人有几个共同点先都具有爱国的民族气节；秦淮八艳除马湘兰以外其他人都经历了由明到清的改朝换代的大动乱。当时好多明朝的贪官贪生怕死卖国求荣而和她们形成鲜明对比的是：秦淮八艳虽然是被压迫在社会最底层的妇女在国家存亡的危难时刻却能表现出崇高的民族节气。然后呢她们在诗词和绘画方面都有很高的造诣。她们八人个个能诗会画只是大部分已经散失只有柳如是作品保留下来较多她们创作勤奋努力表达自己的生活感受。
马湘兰的兰花长卷、董小宛的蝴蝶图就是她们对爱情和友谊十分忠诚。秦淮八艳都是被逼上青楼的。有谁想过这样的卖笑生涯呢？她们无不想找一位情投意合的如意郎君终生厮守可她们的从良总是以爱情和友谊为择偶标准但是却历经坎坷。
秦淮河的水是令大明朝所以文人、骚客留恋忘返烟花之地大江东去上演了多少真情离别相聚的情怀；秦淮河上的花船游荡牵动多少人的梦想；多少明朝的文人、骚客为之心醉、心碎。
明朝以色貌才气而名冠秦淮河的金陵八艳几乎无人不知无人不晓。当时文人墨客慕名而来者何止百千？诸多叱咤风云的历史人物的命运皆与她们有着重大关系。
明末的秦淮河一派勾栏瓦肆歌舞升平笙歌彻夜的景象。其中青楼林立尽是风尘女子的世界俨然成为明代最为繁华的歌舞地。许多青楼都收留有父母双亡孤苦无依的童女。她们教其琴棋书画诗词歌舞。待其长成后便成为青楼中的招牌。金陵八艳柳如是、李香君、卞玉京、郑妥娘、顾眉生、寇白门、陈圆圆、董小宛皆是由雏妓养成至秦淮河一“绝色”的。
八艳不仅个个相貌身材一流而且诗词歌舞样样精通更难能可贵的是她们关心天下大事与继东林党之后的复社文人来往密切指点江山激昂文字当真巾帼不让须眉。她们中的李香君卞玉京董小宛与金陵四公子中的侯方域方以智冒襄的风流韵事被时人传为美谈。
陵八艳色冠一方她们的命运与帝王将相紧连在一起。许多历史事件的背后帝王将相的许多令常人难以理解诡异出格的行为都可从她们的命运中找到答案。英雄爱美女金陵八艳之艳可谓艳之极至！