“圣人制琴，以和天地，以化万民。”
在书院的琴谷里，大教谕立于谷中之央，对着众学子高声道。
而在此时，数百上千的学子或琴者，皆围成一圈席地而坐，无数琴者露期待的神色。亦有不少琴者跃跃欲试的样子，欲要在此次论琴中一举成名。
“琴，乃圣人治世之音，乃君子修养之物琴，乃众乐之首，贯众乐之长，统大雅之尊，系政教之盛衰，关人心之邪正。”
大教谕的声音纯正洪亮，落在每一个人的耳朵里。
“今日，吾圣教有十四书院于此论琴，乃应秉承圣人之愿，兴琴道以正乐。琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之治，将以治身，育其情性，和矣！”
大教谕微微一笑，环顾一眼四周的学子，道：“此次论琴，乃以琴修身，以琴明道为主。”
“且，君子和而不同。”
当大教谕说完，便朝封青岩、大雨琴君一礼，道：“十四书院论琴，由封圣先始。”
“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。”
封青岩闻言一笑，便一边说一边来到谷中之央，对众人一礼道：“葬山书院，封青岩见过诸位。”
“见过封圣。”
众学子、教谕皆回礼。
这时所有人的目光，都落在封青岩身上。
“在论琴前，吾亦有‘三说’送与诸位，所谓三说，即：得心、应手、成乐。”封青岩道，“而得心，则有四要两需。”
“敢问封圣，可是四要两需？”
有琴者好奇道。
且，并不太了解何是‘三说’，此为第一次听到。
“四要，即辩题、正义、知味、识体，两需即入境、传神。”
封青岩闻言便道，看到众人皆是一脸不解的样子，又言：“得心，乃是琴者于琴曲，由外到内之把握，及充分认识与深入理解。”
“得之于心，乃前题，乃基础，乃根本，可免因盲目而谬误，可免因任意而曲解。”
封青岩道。
众琴者闻言皆是点头。
“为何要辩题？”
这时，封青岩自问自答，道：“若不辩，则生谬。”看向众琴者问，“诸位可知《鸥鹭忘机》之曲？”
有琴者点头，有琴者摇头。
“那诸位可知，鸥鹭所忘，是何机心？”
封青岩又问。
大部分琴者皆是摇头。
“鸥鹭为海翁所负，非鸥鹭存机心也。”
封青岩继续说下去，道：“所谓‘正义’，乃知琴曲之思，方可深入领会。如《流水》而言，非水流之种种，更有种种水流之气度、气势、气韵。”
“韵味乃琴声之神采所在，存于琴之风格、流派、情趣等。”
“风格流派，皆有地域之别，亦有传承之异，还有个性之差。既表现于琴之本身，亦体现于琴之人。诸位面对各种风格流派情趣之曲，若不能妥当以待，则会或失于不知其精华而不能得益，或失于不知有自主而为人所绕。”
“此为知味，亦是君子和而不同。”
此时琴谷里，不论是学子，还是琴者，以及教谕，皆在认真聆听。
“至于识体，凡艺皆重章法。全局之起承转合，高=潮所在，散板入拍之起收等，必有正确认识，恰当安排，以免失误及平庸。”
“识体方可明心，心明方可致精深，不可轻之。”
封青岩站在琴谷之央缓缓说着。
秋风吹过，扬起他的白衣，尽显君子之风采，令不少女郎倾慕。
“二需之入境，即以己之心，入琴曲之境，是已得心‘四要’之结果。此境既在于乐境之形，更在于意境之神。”
“二需之传神，即已入境之心，转为表现为琴曲情怀、音韵之构思，下指之前，成竹在胸，乃是传神之途。”
“已达入境之心，既得其形又得其神。”
“在对琴曲的精心分析研判中，毫无轻慢之心、玩忽之态，而如奉妙题、对严试、琢美玉、雕良材、着古墨、布奇奕、着长篇、挥雄师，用慎思熟虑于宏观及细节。”
此时封青岩盘坐下来，口中吐出一个个淡白色的文字。
似乎淡白色的文字，隐隐化为一个个神奇无比的音符，令琴谷里的众人震惊不已。
“古之圣人言，唯乐不可以为伪，琴尤如此。”
“无伪必以真诚，真诚之境在于至善，唯至善方能无欺；抱精心、怀慎思、不欺人、不矫世、则可以传神。”
封青岩口中吐出的音符，似乎化为琴音般在众人的耳朵响起。
这时，十三书院的教谕皆是震惊不已，似乎有些不敢相信看着封青岩。
口吐音符。
音符又化琴音。
难道封圣已为琴君？
要不然，如何能够做到口吐音符，音符化琴音？
“敢问封圣，何为应手？”
此时有琴者满脸激动道，在封圣的一番话中，他似乎明白了什么。但似乎又差一些，便忍不住站起来询问，希望得到下面的答案。
其他琴者闻言，皆是渴望看着封青岩。
封圣之言如同黄钟大吕般，令他们如梦初醒，豁然开朗。
“应手有三则八法。”
封青岩一笑，便继续道：“三则即发声、用韵、运指，八法即轻重、疾徐、方圆、刚柔、浓淡、明暗、虚实、断续。”
“三则八法？”
琴者好奇起来。
“应手，乃是将深怀于心之琴曲，以严格而又多变化之双手，用于七弦，恰当的表现出来。”
“以心用手，以手写心；令由心出，以手应之。”
众琴者一边听，一边看着自已的双手。
“三则之一，发声如金玉。”
“三则之二，移韵若吟诵。”
“三则之三，运指似无心。”
“运指似无心？”
这时有琴者疑惑，前面两个还好理解，问道：“如何无心？”
封青岩闻言，便解释道：“人之行，最放松最自如之时，乃至于不觉，更至于似乎无心。心中在于要成之事，而不觉、不思成事之途径，实已得之于心而似不经意。”
“运指挥弦，纯熟自如，法度自严，音韵自明。”
“于已于人，一似无心。”
……
在书院的琴谷里，大教谕立于谷中之央，对着众学子高声道。
而在此时，数百上千的学子或琴者，皆围成一圈席地而坐，无数琴者露期待的神色。亦有不少琴者跃跃欲试的样子，欲要在此次论琴中一举成名。
“琴，乃圣人治世之音，乃君子修养之物琴，乃众乐之首，贯众乐之长，统大雅之尊，系政教之盛衰，关人心之邪正。”
大教谕的声音纯正洪亮，落在每一个人的耳朵里。
“今日，吾圣教有十四书院于此论琴，乃应秉承圣人之愿，兴琴道以正乐。琴者，禁邪归正，以和人心。是故圣人之治，将以治身，育其情性，和矣！”
大教谕微微一笑，环顾一眼四周的学子，道：“此次论琴，乃以琴修身，以琴明道为主。”
“且，君子和而不同。”
当大教谕说完，便朝封青岩、大雨琴君一礼，道：“十四书院论琴，由封圣先始。”
“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。”
封青岩闻言一笑，便一边说一边来到谷中之央，对众人一礼道：“葬山书院，封青岩见过诸位。”
“见过封圣。”
众学子、教谕皆回礼。
这时所有人的目光，都落在封青岩身上。
“在论琴前，吾亦有‘三说’送与诸位，所谓三说，即：得心、应手、成乐。”封青岩道，“而得心，则有四要两需。”
“敢问封圣，可是四要两需？”
有琴者好奇道。
且，并不太了解何是‘三说’，此为第一次听到。
“四要，即辩题、正义、知味、识体，两需即入境、传神。”
封青岩闻言便道，看到众人皆是一脸不解的样子，又言：“得心，乃是琴者于琴曲，由外到内之把握，及充分认识与深入理解。”
“得之于心，乃前题，乃基础，乃根本，可免因盲目而谬误，可免因任意而曲解。”
封青岩道。
众琴者闻言皆是点头。
“为何要辩题？”
这时，封青岩自问自答，道：“若不辩，则生谬。”看向众琴者问，“诸位可知《鸥鹭忘机》之曲？”
有琴者点头，有琴者摇头。
“那诸位可知，鸥鹭所忘，是何机心？”
封青岩又问。
大部分琴者皆是摇头。
“鸥鹭为海翁所负，非鸥鹭存机心也。”
封青岩继续说下去，道：“所谓‘正义’，乃知琴曲之思，方可深入领会。如《流水》而言，非水流之种种，更有种种水流之气度、气势、气韵。”
“韵味乃琴声之神采所在，存于琴之风格、流派、情趣等。”
“风格流派，皆有地域之别，亦有传承之异，还有个性之差。既表现于琴之本身，亦体现于琴之人。诸位面对各种风格流派情趣之曲，若不能妥当以待，则会或失于不知其精华而不能得益，或失于不知有自主而为人所绕。”
“此为知味，亦是君子和而不同。”
此时琴谷里，不论是学子，还是琴者，以及教谕，皆在认真聆听。
“至于识体，凡艺皆重章法。全局之起承转合，高=潮所在，散板入拍之起收等，必有正确认识，恰当安排，以免失误及平庸。”
“识体方可明心，心明方可致精深，不可轻之。”
封青岩站在琴谷之央缓缓说着。
秋风吹过，扬起他的白衣，尽显君子之风采，令不少女郎倾慕。
“二需之入境，即以己之心，入琴曲之境，是已得心‘四要’之结果。此境既在于乐境之形，更在于意境之神。”
“二需之传神，即已入境之心，转为表现为琴曲情怀、音韵之构思，下指之前，成竹在胸，乃是传神之途。”
“已达入境之心，既得其形又得其神。”
“在对琴曲的精心分析研判中，毫无轻慢之心、玩忽之态，而如奉妙题、对严试、琢美玉、雕良材、着古墨、布奇奕、着长篇、挥雄师，用慎思熟虑于宏观及细节。”
此时封青岩盘坐下来，口中吐出一个个淡白色的文字。
似乎淡白色的文字，隐隐化为一个个神奇无比的音符，令琴谷里的众人震惊不已。
“古之圣人言，唯乐不可以为伪，琴尤如此。”
“无伪必以真诚，真诚之境在于至善，唯至善方能无欺；抱精心、怀慎思、不欺人、不矫世、则可以传神。”
封青岩口中吐出的音符，似乎化为琴音般在众人的耳朵响起。
这时，十三书院的教谕皆是震惊不已，似乎有些不敢相信看着封青岩。
口吐音符。
音符又化琴音。
难道封圣已为琴君？
要不然，如何能够做到口吐音符，音符化琴音？
“敢问封圣，何为应手？”
此时有琴者满脸激动道，在封圣的一番话中，他似乎明白了什么。但似乎又差一些，便忍不住站起来询问，希望得到下面的答案。
其他琴者闻言，皆是渴望看着封青岩。
封圣之言如同黄钟大吕般，令他们如梦初醒，豁然开朗。
“应手有三则八法。”
封青岩一笑，便继续道：“三则即发声、用韵、运指，八法即轻重、疾徐、方圆、刚柔、浓淡、明暗、虚实、断续。”
“三则八法？”
琴者好奇起来。
“应手，乃是将深怀于心之琴曲，以严格而又多变化之双手，用于七弦，恰当的表现出来。”
“以心用手，以手写心；令由心出，以手应之。”
众琴者一边听，一边看着自已的双手。
“三则之一，发声如金玉。”
“三则之二，移韵若吟诵。”
“三则之三，运指似无心。”
“运指似无心？”
这时有琴者疑惑，前面两个还好理解，问道：“如何无心？”
封青岩闻言，便解释道：“人之行，最放松最自如之时，乃至于不觉，更至于似乎无心。心中在于要成之事，而不觉、不思成事之途径，实已得之于心而似不经意。”
“运指挥弦，纯熟自如，法度自严，音韵自明。”
“于已于人，一似无心。”
……