这本士人之书，刘备将它起名为《士道精神》，注意，不是武士道精神。
如果不是某些历史原因，刘备其实也想起名叫武士道精神的，免得后人忘了武字，又慢慢的又成了文士。
其实，武士道精神，就是日本的士道精神，只不过日本的士都是武士，所以就叫做武士道精神了。
再加上日本封建社会结束的晚，从近代明治维新一直到招核时期，才算是彻底完结。因此保留了大量的武士道精神。
招核不是错别字，招核，招核，也难怪裕仁招来了核弹么，都是这倒霉名字起的不好。
就连那些被某些国人津津乐道西方的贵族精神，无非也就是西方的封建时代结束的比较晚，这才在现代保留了下来。
在中国的春秋战国时期，同样也有大量类似的贵族精神。
最有名的就是宋襄公，好像在现代人看起来很傻，在当时其实是很普遍的现象。
比如晋楚鄢陵之战，郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。
三次见到了敌国君主，不上赶紧上去来个“擒贼先擒王”，反而要下车，脱下头盔，快步向前而走来表示敬意，这是不是更傻。
汉代，距离春秋战国还不算太远，还有一些战国遗风，还有一些士人的遗风。因此，刘备准备编撰一本士道精神，用来给手下的士兵洗·脑。不对，是教给他们怎么做一个合格的士人。也不算太过于离谱。
当然，这本书不能用刘备的名义写，那样就太过于吃果果了。
于是，刘备就请了蔡邕来写这本书，蔡邕是天下大儒，名气极大，又是刘备的岳父，完全可以信任，不会曲解刘备的意思。
士，该是什么样子。
对于士，刘备印象最深刻的一句话就是“士为知己者死”。
因此，《士道精神》开篇第一句话，就是“士为知己者死”。
全书采用了类似于《论语》的方式，都是用对话的形式完成。重点强调士应该拥有忠、孝、勇、仁、义等美好品质。并且，举了大量春秋战国时期还有两汉时代的士的例子来说明。
首先是刘备问：“我现在将手下立功的将士都封为士，只是他们大多都不知道士该是什么样子，您是海内敬仰的天下大儒。请问，什么是士？”
然后是蔡邕回答：“子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。次者宗族称孝焉，乡党称悌焉。再次者，言必信，行必果。”
刘备：“请您具体说说。”
蔡邕：“一个人的行为要知道耻，不知耻的人是不能够称为士的。”
刘备：“那么，什么样的行为才称的上知耻呢。”
蔡邕：“事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。穷不失义，达不离道。这就是知耻的人，可以称之为士。”
蔡邕：“比如豫让，他为了给智伯报仇自毁容貌、吞炭变声。他的朋友对他说：‘以你的才干，如果投靠赵襄子，一定会成为亲信，那时你就为所欲为，不是易如反掌？何苦自残形体以至于此？这样来图谋报仇，代价太大了！纵然你得手了，只怕也很难走脱。’
豫让回答：‘我若是委身于赵襄子，便做了别人的臣子再去尝试刺杀君主，就是怀有二心。我知道刺杀成功的几率也微乎其微。但我所做的一切，上对得起主君在天之灵，下对得起本心，也是为了让以后天下间怀有二心的臣子羞愧。’
这样的忠臣义士，哪怕是敌人都会敬佩。”
凡此种种，都是这类忠义之士的故事。不过，都还没有超过封建时代的忠孝观念。
同时，刘备也往里面加了不少私货，在士道精神中加入一些近现代民族国家理念。
这种对于国家和民族的忠诚，当然会大大超过对于君主这种个人的忠诚。这种对国家和民族的忠诚，会产生无比坚定的战斗意志，从而爆发出难以想象的战斗力。
如果在这个古典时代，刘备能够打造出一只民族国家军队，哪怕就是用冷兵器，也足够横扫全世界了。
一开始蔡邕是不同意的，最后，蔡邕虽然在刘备的恳求下，再加上看在女儿蔡文姬的面子上，勉强答应了编撰这本《士道精神》。但是，他还是忍不住问道：“给一群小卒，讲解什么是士道精神，真的有这个必要么。”
在蔡邕虽然不怎么懂军事，但是在他看来，小兵么，立功了就给赏赐，犯了错就罚，只要做到赏罚分明也就行了，何必给他们讲什么大道理。至于把小兵当成士人，这根本就是胡闹么，士人要是这么不值钱了，那他蔡邕算是什么。
刘备微微笑道：“大人，著书立说我不行，练兵打仗你不行。大人可知，想要练就精兵都有什么方式？”
蔡邕摇了摇头，说道：“不知。”
刘备道：“在我看来，不过有两种方式而已。一种是由外而内，一种是由内而外。”
“所谓由外而内，就是用军法规矩，从外表仪态的整齐严肃，行动必须规规矩矩，以此来潜移默化，使之养成纪律。至于由外而外，是教化士卒，使其启发其自尊心和荣誉感，使人人乐于为国牺牲，但外表则不甚讲求，故帽子不妨歪戴，军礼不必整齐，然而实际作战，便能得到非常的成绩。若是两种方式齐用，则天下精兵唾手可得。”
说到这里，刘备得意的摇头晃脑，他说道：“荀子曾经说过，齐国的‘技击’不可以用来对付魏国的‘武卒’，魏国的‘武卒’不可以用来对付秦国的‘锐士’，秦国的‘锐士’不可以用来对付齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队，齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队不可以用来抵抗商汤、周武王的仁义之师。可惜荀子也没说清楚怎么样才能够得到像商汤、周武王一样的仁义之师。不过，若是按照我的法子练兵，就算得不到仁义之师，只怕也差不了多少。”
蔡文姬抱着孩子，和蔡邕听的面面相觑，两人心说你要真练出仁义之师来，那你还不成了商汤和周武王了。
此时，典韦来报，说是有洛阳的消息到了。
如果不是某些历史原因，刘备其实也想起名叫武士道精神的，免得后人忘了武字，又慢慢的又成了文士。
其实，武士道精神，就是日本的士道精神，只不过日本的士都是武士，所以就叫做武士道精神了。
再加上日本封建社会结束的晚，从近代明治维新一直到招核时期，才算是彻底完结。因此保留了大量的武士道精神。
招核不是错别字，招核，招核，也难怪裕仁招来了核弹么，都是这倒霉名字起的不好。
就连那些被某些国人津津乐道西方的贵族精神，无非也就是西方的封建时代结束的比较晚，这才在现代保留了下来。
在中国的春秋战国时期，同样也有大量类似的贵族精神。
最有名的就是宋襄公，好像在现代人看起来很傻，在当时其实是很普遍的现象。
比如晋楚鄢陵之战，郤至三遇楚子之卒，见楚子，必下，免胄而趋风。
三次见到了敌国君主，不上赶紧上去来个“擒贼先擒王”，反而要下车，脱下头盔，快步向前而走来表示敬意，这是不是更傻。
汉代，距离春秋战国还不算太远，还有一些战国遗风，还有一些士人的遗风。因此，刘备准备编撰一本士道精神，用来给手下的士兵洗·脑。不对，是教给他们怎么做一个合格的士人。也不算太过于离谱。
当然，这本书不能用刘备的名义写，那样就太过于吃果果了。
于是，刘备就请了蔡邕来写这本书，蔡邕是天下大儒，名气极大，又是刘备的岳父，完全可以信任，不会曲解刘备的意思。
士，该是什么样子。
对于士，刘备印象最深刻的一句话就是“士为知己者死”。
因此，《士道精神》开篇第一句话，就是“士为知己者死”。
全书采用了类似于《论语》的方式，都是用对话的形式完成。重点强调士应该拥有忠、孝、勇、仁、义等美好品质。并且，举了大量春秋战国时期还有两汉时代的士的例子来说明。
首先是刘备问：“我现在将手下立功的将士都封为士，只是他们大多都不知道士该是什么样子，您是海内敬仰的天下大儒。请问，什么是士？”
然后是蔡邕回答：“子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。次者宗族称孝焉，乡党称悌焉。再次者，言必信，行必果。”
刘备：“请您具体说说。”
蔡邕：“一个人的行为要知道耻，不知耻的人是不能够称为士的。”
刘备：“那么，什么样的行为才称的上知耻呢。”
蔡邕：“事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。穷不失义，达不离道。这就是知耻的人，可以称之为士。”
蔡邕：“比如豫让，他为了给智伯报仇自毁容貌、吞炭变声。他的朋友对他说：‘以你的才干，如果投靠赵襄子，一定会成为亲信，那时你就为所欲为，不是易如反掌？何苦自残形体以至于此？这样来图谋报仇，代价太大了！纵然你得手了，只怕也很难走脱。’
豫让回答：‘我若是委身于赵襄子，便做了别人的臣子再去尝试刺杀君主，就是怀有二心。我知道刺杀成功的几率也微乎其微。但我所做的一切，上对得起主君在天之灵，下对得起本心，也是为了让以后天下间怀有二心的臣子羞愧。’
这样的忠臣义士，哪怕是敌人都会敬佩。”
凡此种种，都是这类忠义之士的故事。不过，都还没有超过封建时代的忠孝观念。
同时，刘备也往里面加了不少私货，在士道精神中加入一些近现代民族国家理念。
这种对于国家和民族的忠诚，当然会大大超过对于君主这种个人的忠诚。这种对国家和民族的忠诚，会产生无比坚定的战斗意志，从而爆发出难以想象的战斗力。
如果在这个古典时代，刘备能够打造出一只民族国家军队，哪怕就是用冷兵器，也足够横扫全世界了。
一开始蔡邕是不同意的，最后，蔡邕虽然在刘备的恳求下，再加上看在女儿蔡文姬的面子上，勉强答应了编撰这本《士道精神》。但是，他还是忍不住问道：“给一群小卒，讲解什么是士道精神，真的有这个必要么。”
在蔡邕虽然不怎么懂军事，但是在他看来，小兵么，立功了就给赏赐，犯了错就罚，只要做到赏罚分明也就行了，何必给他们讲什么大道理。至于把小兵当成士人，这根本就是胡闹么，士人要是这么不值钱了，那他蔡邕算是什么。
刘备微微笑道：“大人，著书立说我不行，练兵打仗你不行。大人可知，想要练就精兵都有什么方式？”
蔡邕摇了摇头，说道：“不知。”
刘备道：“在我看来，不过有两种方式而已。一种是由外而内，一种是由内而外。”
“所谓由外而内，就是用军法规矩，从外表仪态的整齐严肃，行动必须规规矩矩，以此来潜移默化，使之养成纪律。至于由外而外，是教化士卒，使其启发其自尊心和荣誉感，使人人乐于为国牺牲，但外表则不甚讲求，故帽子不妨歪戴，军礼不必整齐，然而实际作战，便能得到非常的成绩。若是两种方式齐用，则天下精兵唾手可得。”
说到这里，刘备得意的摇头晃脑，他说道：“荀子曾经说过，齐国的‘技击’不可以用来对付魏国的‘武卒’，魏国的‘武卒’不可以用来对付秦国的‘锐士’，秦国的‘锐士’不可以用来对付齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队，齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队不可以用来抵抗商汤、周武王的仁义之师。可惜荀子也没说清楚怎么样才能够得到像商汤、周武王一样的仁义之师。不过，若是按照我的法子练兵，就算得不到仁义之师，只怕也差不了多少。”
蔡文姬抱着孩子，和蔡邕听的面面相觑，两人心说你要真练出仁义之师来，那你还不成了商汤和周武王了。
此时，典韦来报，说是有洛阳的消息到了。