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就算外行也知道习武之苦练武的原因怎会是为了享受人生呢？如今的世界武功再高也挡不住飞机大炮冷兵器时代早已过去。|/\/\|但“武”的精髓不仅在于格斗更重要的是一种内在的修养。试想一下世上形形色色的人都是怎么生活的？
上几层楼就直喘气看一场立体电影就头晕的想吐多读几页书就会精神倦怠世上美食放在眼前也吃不出好滋味隔三岔五就看病吃药这是一种什么样的人生？闲时云游天下身轻体健忙时事务烦杂却精神饱满干什么都起劲吃什么都香这又是一种什么样的人生？
身心的状态不一样生活的质量也不一样在这世上能享受到的乐趣大不相同。游方的身心状态不是普通的锻炼能够达到到的自从内家功夫习练有成触摸到“劲随意走运转由心”的门槛时在通常情况下、日常生活中几乎不会觉得疲劳和倦怠总是保持一种身体舒爽轻健、精神饱满清醒、感官明晰敏锐的状态。
据游方所知还没有哪一种别的锻炼方式能达到这样的效果。这样一种生活状态是花多少钱也买不来的人生享受这是游方最切身的体会。所以在“伤了元神”之后对一般人而言没什么大碍游方却觉得非常的不适应。
听见这番回答刘黎非常满意连连点头道：“不错不错孺子可教也。你的功底不错可知世间各门修行皆有道、法、术之别拳脚功夫若以‘法’而论分哪几种？”
游方不假思索的答道：“分三种练法、演法、打法其中练法是根基。”
拳脚功夫中的练法是根基比如游方已经接触到了“劲随意走运转由心”的门径所学的功底和心法都属于练法不经过长期习练是不会有真功夫的。
但是功力深未必会打架就像金庸笔下的觉远和尚功力深厚无比却要向杨过学三招才会与人动手。其道理并不是很难解释因为打法与练法不同。形像的说练法是怎么攒钱致富打法是怎么花钱消费。
比如游方练“跨步大劈桩”时双掌缓出圆收就像推动一座山在前进能够感受到内劲随着神气鼓荡游走百脉川流不息含而不。但是格斗时力完全不同要劲随意射如鞭而出没有经过专门的练习不能熟练掌握。
打法也有招式拆解既有大开大盍、端正威猛的招术但撩阴、插眼、锁喉、暗肘、顶膝、踩踝等“损招”也一样都不少。因为打法的核心不是什么和和气气的比试还要尽量不伤害对方其目的就是击倒、击伤对手在最短的时间内以最小的代价让人丧失反抗能力。
真正的高手之间的格斗分出胜负一般不会用太长时间而且大多很难看、没什么观赏性基本不会出现武侠电影中那种精彩的、你来我往的场面。但这并不意味着“武术”没有观赏性除了练法与打法之外还有演法。
过去走江湖卖艺的现在拍影视剧搞动作设计的都需要研究演法它是一种可以在台上表演的套路包括现在很多人在学校、公园里学到的所谓武功拳术基本上都是演法。演法套路如果没有练法为根基又不知如何用打法去拆解就相当于一种动作编排很复杂的体操。
如果功底不够的话完整的套路也是演不下来的比如最简单的长拳套路中一个侧身飞踢的动作没有练过的话一般人做不出来。演法与练法和打法有密不可分的关系看一个人的演练套路就知道功底怎么样同时打法中的很多招式是从套路拆解中变化而来。
现在学校体育课中教的武术基本上都是演法套路结合最简单的练法有一些锻炼身体的效果但没有其它的实用性。社会上也有一些武馆教人的“功夫”几乎以纯粹的打法为主打着“真正的格击术”的口号岂不知这样做不论对习武者还是其它人都有害无益。
只练打法上的技巧没有相应的练**底以及内养心法辅助表面上看似乎练出了拳头和肌肉但对身体的伤害很大。以竞技为目的的专业格斗运动员尽管平时保护手段很多也是满身伤病中年之后身体状况大多不太好何况是普通人呢？另一方面只沉迷于打法技巧也可能在潜移默化中影响到一个人的性格行事容易有暴力倾向在社会与家庭生活中不是好事。
功夫的最高境界是传说中的“形神皆妙与道合真”但若练的不得法很可能会是一个形神皆伤的结果。
游方回答了自己为什么练武以及对练法、打法、演法的理解。刘黎听完了轻轻一击掌：“其实这三者在传承上还有讲究但你如此回答也不错了没有让我老人家失望。”
“那么前辈可以指点‘元神’做何解晚辈伤了元神又是怎么回事吗？”游方终于说出了最关心的问题。
刘黎一挺身从栏杆上跳了过来拍着游方的肩膀道：“有你这么请教前辈的吗？看看日头也快中午了怎么也得请我老人家吃顿饭吧？昨天说好的今天找个地方边喝边聊年轻人不要着急。”
游方让这个怪老头搞的没有一点脾气明明是他缠着自己不放从青县一直追到了沧州现在又端起了架子好像是游方一路追着他似的只得陪着笑问道：“前辈好什么口味？我对这里不太熟不知找什么样的饭店好？”
刘黎用得意的口吻教训道：“你还好意思号称云游四方？殊不知每到一地如不见识当地的山川名胜与风俗物产等于白来一趟！……到沧州当然要尝尝河间府的火烧驴肉了跟我来便是就在公园对面。”
“火烧驴肉？是不是驴肉火烧？”游方跟着刘黎走出荷花池公园一边问道。
老者一抹下巴看那样子一脸馋相：“是也不是保定府叫驴肉火烧面饼是圆的而河间府就叫火烧驴肉面饼是方的俗称蛤蟆吞蜜还是乾隆给起的名字呢。”
这老头一定十分好吃了解这么多花样游方以为刘黎会把自己带到隐藏于街巷中的老馆子结果刚出公园老头就向街对面一指道：“就那儿我老人家二十年前尝过他们家的手艺。”
街对面有一家规模不小、外观挺现代的酒店牌子是“河间火烧驴肉美食城”游方疑惑不解道：“看这店面和装修二十年前恐怕还没有吧？”
刘黎一皱眉：“行走江湖凡事将就点别那么挑剔！吃东西嘛讲究的是用料和厨艺又不管房子哪年盖的？他们家的大厨姓尹三十年前就做火烧驴肉了二十年前我路过沧州时尝过。”
到底是谁在挑剔啊？游方苦笑着随老头过街进了这家美食城离中午的饭点还有点早客人并不是很多。在二楼要了个小包间老头点了当地特色的板肠、焖子和招牌菜大火烧又要了一瓶黄酒这才大马金刀的坐下来招呼游方给自己倒酒。
老头拿面饼夹好了驴肉和配菜美美的咬上一大口闭上眼睛咀嚼了半天咽下深吸一口气做陶醉状道：“小游子你也吃啊天上龙肉地下驴肉不要错过口福。”
游方拿起一个热气蒸腾的火烧夹好驴肉也咬了一口感觉面饼香脆驴肉微微冒油嫩而不腻香喷喷的感觉缠绕在舌齿间一下就勾起了食欲连连点头道：“嗯真不错我也不是没吃过驴肉但这家的味道确实叫绝！”
刘黎笑了：“云游四方看天下山川风水品人间诸般美味这才叫享受人生。”
游方嘟囔了一句：“那也得有钱有闲才行。”
刘黎摇了摇头：“最重要的是有身体、有兴致、有福缘在哪里都是一样的你是有钱又有闲的人吗？看样子也不像大富大贵不也坐在这里了？”
游方：“我是被您老人家拉来的。”
刘黎一瞪眼：“怎么你还不乐意？你既然到了沧州我指点你来品尝此地最有特色的火烧驴肉你得谢谢我才是！”
游方又给老头添了一杯酒：“谢谢前辈我们能说正事了吗？”
一提到正事刘黎放下酒杯问了一句：“你了解佛家八识之说吗？”
游方摇头：“不了解。”
刘黎：“那你更不知道何为白净识喽？”
游方点头：“一点都不知道。”
刘黎：“换个简单的西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一票人关于意识的分析吗？”
游方仍然摇头：“只听说过一些不是很懂我没学过。”
刘黎皱了皱眉：“我看你小小年纪能做掌眼先生还以为挺有学问的怎么一问三不知？那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”游方将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
刘黎也露出了苦笑：“那好吧就挑你能听懂的说请回答一个问题假如你什么都看不见、听不见、摸不到什么都没想却又没死掉、没睡着非常的清醒那么你是谁？”
游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子但应该还是我。”
刘黎：“确实没法去想像只有进入那种状态才能体会其中的妙趣你学过武功中内养的心法也有定坐的根基但还没有到达元神出现的地步。”
元神的概念无法用语言准确的去描述刘黎用这种方式解构游方隐约听懂了一些。人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息称为“识神”当识神退去之后那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。
人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态却很难稳定的维持也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态不论是采用了何种修证方法都可以称为“元神出现”的境界。
这并不等于意识世界是一片空白元神自然的外感会衍生出很多念是一种很玄妙的体验。识神随时变化而元神清明纯粹所谓伤了元神就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由留下了种种痕迹或阴影也会反过来影响到识神的感应和判断。
比如没有人却看见了人没有声音却听见了声音俗话说见鬼了、撞邪了道理莫过如此。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重导致主体对外界客体做出错误的反应那就是行为失控这个人疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控那就是间歇性精神病。
刘黎用这种方式去解释精神异常倒也自成一家之说。听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思请问如何调治我的元神之伤？”
刘黎吃了一口菜淡淡一笑道：“最简单的办法没事再去杀杀人放放火杀啊杀的就习惯了说不定也就没事了。”
这是什么馊主意也太扯了！但游方明白老头的意思不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭还是江湖郎中用唤魂术调治痴症都有一种强化刺激的唤醒疗法就是让病人重新面对导致病因的那一段经历反复唤醒回忆走出自闭。
但这个法子对游方而言不太对症游方既不自闭也未成痴只是打坐入定时受扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼不受此刺激之扰。
这两种结果是说不定的就像一枚硬币的两面要看此人的资质与机缘。但不论是哪种结果游方也不可能去尝试谁会没事去杀人玩呢？游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈这可是入魔之法能不能指点别的手段？”
刘黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何为入魔须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧不疯魔不成佛呀就看你怎么过这一关了。但以你小子的根基真正到这一关还早着呢现在见识一下魔境之扰也不是坏事。……别的法子嘛也不是没有小游子你识不识字？”
游方：“您这话说的我当然识字。”
刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸应该是从哪本书上撕下来的递给游方道：“我早就给你准备好了念念这上面的字。”
游方接过书页在桌面上抹平只见上面竖排繁体的印刷字迹正反面都有——
“行者既觉知魔事即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境悉知虚诳不忧不怖亦不取不舍妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境用止不去即当反观能见之心不见处所彼何所恼如是观时寻当灭谢……。
若诸魔境恼乱行人、或经年月不去但当端心正念坚固不惜身命莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之存念三宝。若出禅定亦当诵咒自防忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽善须识之。
是故初心行人必须亲近善知识为有如此等难事。是魔入人心能令行者心神狂乱或喜或忧因是成患致死……取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相善修止观无邪不破。故释论云：除诸法实相其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》原文较长书中只是节录。）
游方不解的问：“这是佛经吗？每个字我都认识连在一起就不太懂了。”
刘黎用手指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’认识字就行我没要你去详解更没要你出家去当和尚而是教你怎么读书。你可知文武皆有道、皆有德读书也可养气调神？”
就算外行也知道习武之苦练武的原因怎会是为了享受人生呢？如今的世界武功再高也挡不住飞机大炮冷兵器时代早已过去。|/\/\|但“武”的精髓不仅在于格斗更重要的是一种内在的修养。试想一下世上形形色色的人都是怎么生活的？
上几层楼就直喘气看一场立体电影就头晕的想吐多读几页书就会精神倦怠世上美食放在眼前也吃不出好滋味隔三岔五就看病吃药这是一种什么样的人生？闲时云游天下身轻体健忙时事务烦杂却精神饱满干什么都起劲吃什么都香这又是一种什么样的人生？
身心的状态不一样生活的质量也不一样在这世上能享受到的乐趣大不相同。游方的身心状态不是普通的锻炼能够达到到的自从内家功夫习练有成触摸到“劲随意走运转由心”的门槛时在通常情况下、日常生活中几乎不会觉得疲劳和倦怠总是保持一种身体舒爽轻健、精神饱满清醒、感官明晰敏锐的状态。
据游方所知还没有哪一种别的锻炼方式能达到这样的效果。这样一种生活状态是花多少钱也买不来的人生享受这是游方最切身的体会。所以在“伤了元神”之后对一般人而言没什么大碍游方却觉得非常的不适应。
听见这番回答刘黎非常满意连连点头道：“不错不错孺子可教也。你的功底不错可知世间各门修行皆有道、法、术之别拳脚功夫若以‘法’而论分哪几种？”
游方不假思索的答道：“分三种练法、演法、打法其中练法是根基。”
拳脚功夫中的练法是根基比如游方已经接触到了“劲随意走运转由心”的门径所学的功底和心法都属于练法不经过长期习练是不会有真功夫的。
但是功力深未必会打架就像金庸笔下的觉远和尚功力深厚无比却要向杨过学三招才会与人动手。其道理并不是很难解释因为打法与练法不同。形像的说练法是怎么攒钱致富打法是怎么花钱消费。
比如游方练“跨步大劈桩”时双掌缓出圆收就像推动一座山在前进能够感受到内劲随着神气鼓荡游走百脉川流不息含而不。但是格斗时力完全不同要劲随意射如鞭而出没有经过专门的练习不能熟练掌握。
打法也有招式拆解既有大开大盍、端正威猛的招术但撩阴、插眼、锁喉、暗肘、顶膝、踩踝等“损招”也一样都不少。因为打法的核心不是什么和和气气的比试还要尽量不伤害对方其目的就是击倒、击伤对手在最短的时间内以最小的代价让人丧失反抗能力。
真正的高手之间的格斗分出胜负一般不会用太长时间而且大多很难看、没什么观赏性基本不会出现武侠电影中那种精彩的、你来我往的场面。但这并不意味着“武术”没有观赏性除了练法与打法之外还有演法。
过去走江湖卖艺的现在拍影视剧搞动作设计的都需要研究演法它是一种可以在台上表演的套路包括现在很多人在学校、公园里学到的所谓武功拳术基本上都是演法。演法套路如果没有练法为根基又不知如何用打法去拆解就相当于一种动作编排很复杂的体操。
如果功底不够的话完整的套路也是演不下来的比如最简单的长拳套路中一个侧身飞踢的动作没有练过的话一般人做不出来。演法与练法和打法有密不可分的关系看一个人的演练套路就知道功底怎么样同时打法中的很多招式是从套路拆解中变化而来。
现在学校体育课中教的武术基本上都是演法套路结合最简单的练法有一些锻炼身体的效果但没有其它的实用性。社会上也有一些武馆教人的“功夫”几乎以纯粹的打法为主打着“真正的格击术”的口号岂不知这样做不论对习武者还是其它人都有害无益。
只练打法上的技巧没有相应的练**底以及内养心法辅助表面上看似乎练出了拳头和肌肉但对身体的伤害很大。以竞技为目的的专业格斗运动员尽管平时保护手段很多也是满身伤病中年之后身体状况大多不太好何况是普通人呢？另一方面只沉迷于打法技巧也可能在潜移默化中影响到一个人的性格行事容易有暴力倾向在社会与家庭生活中不是好事。
功夫的最高境界是传说中的“形神皆妙与道合真”但若练的不得法很可能会是一个形神皆伤的结果。
游方回答了自己为什么练武以及对练法、打法、演法的理解。刘黎听完了轻轻一击掌：“其实这三者在传承上还有讲究但你如此回答也不错了没有让我老人家失望。”
“那么前辈可以指点‘元神’做何解晚辈伤了元神又是怎么回事吗？”游方终于说出了最关心的问题。
刘黎一挺身从栏杆上跳了过来拍着游方的肩膀道：“有你这么请教前辈的吗？看看日头也快中午了怎么也得请我老人家吃顿饭吧？昨天说好的今天找个地方边喝边聊年轻人不要着急。”
游方让这个怪老头搞的没有一点脾气明明是他缠着自己不放从青县一直追到了沧州现在又端起了架子好像是游方一路追着他似的只得陪着笑问道：“前辈好什么口味？我对这里不太熟不知找什么样的饭店好？”
刘黎用得意的口吻教训道：“你还好意思号称云游四方？殊不知每到一地如不见识当地的山川名胜与风俗物产等于白来一趟！……到沧州当然要尝尝河间府的火烧驴肉了跟我来便是就在公园对面。”
“火烧驴肉？是不是驴肉火烧？”游方跟着刘黎走出荷花池公园一边问道。
老者一抹下巴看那样子一脸馋相：“是也不是保定府叫驴肉火烧面饼是圆的而河间府就叫火烧驴肉面饼是方的俗称蛤蟆吞蜜还是乾隆给起的名字呢。”
这老头一定十分好吃了解这么多花样游方以为刘黎会把自己带到隐藏于街巷中的老馆子结果刚出公园老头就向街对面一指道：“就那儿我老人家二十年前尝过他们家的手艺。”
街对面有一家规模不小、外观挺现代的酒店牌子是“河间火烧驴肉美食城”游方疑惑不解道：“看这店面和装修二十年前恐怕还没有吧？”
刘黎一皱眉：“行走江湖凡事将就点别那么挑剔！吃东西嘛讲究的是用料和厨艺又不管房子哪年盖的？他们家的大厨姓尹三十年前就做火烧驴肉了二十年前我路过沧州时尝过。”
到底是谁在挑剔啊？游方苦笑着随老头过街进了这家美食城离中午的饭点还有点早客人并不是很多。在二楼要了个小包间老头点了当地特色的板肠、焖子和招牌菜大火烧又要了一瓶黄酒这才大马金刀的坐下来招呼游方给自己倒酒。
老头拿面饼夹好了驴肉和配菜美美的咬上一大口闭上眼睛咀嚼了半天咽下深吸一口气做陶醉状道：“小游子你也吃啊天上龙肉地下驴肉不要错过口福。”
游方拿起一个热气蒸腾的火烧夹好驴肉也咬了一口感觉面饼香脆驴肉微微冒油嫩而不腻香喷喷的感觉缠绕在舌齿间一下就勾起了食欲连连点头道：“嗯真不错我也不是没吃过驴肉但这家的味道确实叫绝！”
刘黎笑了：“云游四方看天下山川风水品人间诸般美味这才叫享受人生。”
游方嘟囔了一句：“那也得有钱有闲才行。”
刘黎摇了摇头：“最重要的是有身体、有兴致、有福缘在哪里都是一样的你是有钱又有闲的人吗？看样子也不像大富大贵不也坐在这里了？”
游方：“我是被您老人家拉来的。”
刘黎一瞪眼：“怎么你还不乐意？你既然到了沧州我指点你来品尝此地最有特色的火烧驴肉你得谢谢我才是！”
游方又给老头添了一杯酒：“谢谢前辈我们能说正事了吗？”
一提到正事刘黎放下酒杯问了一句：“你了解佛家八识之说吗？”
游方摇头：“不了解。”
刘黎：“那你更不知道何为白净识喽？”
游方点头：“一点都不知道。”
刘黎：“换个简单的西方心理学了解吗？知道佛洛依德那一票人关于意识的分析吗？”
游方仍然摇头：“只听说过一些不是很懂我没学过。”
刘黎皱了皱眉：“我看你小小年纪能做掌眼先生还以为挺有学问的怎么一问三不知？那你究竟知道些什么？”
“我懂一些江湖疲门的唤魂术……”游方将自己昨夜的胡思乱想都说了出来。
刘黎也露出了苦笑：“那好吧就挑你能听懂的说请回答一个问题假如你什么都看不见、听不见、摸不到什么都没想却又没死掉、没睡着非常的清醒那么你是谁？”
游方眨了眨眼睛：“我想像不出来那是什么样子但应该还是我。”
刘黎：“确实没法去想像只有进入那种状态才能体会其中的妙趣你学过武功中内养的心法也有定坐的根基但还没有到达元神出现的地步。”
元神的概念无法用语言准确的去描述刘黎用这种方式解构游方隐约听懂了一些。人的日常思维随着外缘与心念变化流转不息称为“识神”当识神退去之后那种纯粹的意识状态就接近于所谓的“元神”。
人们在偶尔的灵光一现中可能捕捉到这种状态却很难稳定的维持也不能随意的进出这种状态。如果可以稳定的出入这种状态不论是采用了何种修证方法都可以称为“元神出现”的境界。
这并不等于意识世界是一片空白元神自然的外感会衍生出很多念是一种很玄妙的体验。识神随时变化而元神清明纯粹所谓伤了元神就是本该清明纯粹的元神因为种种缘由留下了种种痕迹或阴影也会反过来影响到识神的感应和判断。
比如没有人却看见了人没有声音却听见了声音俗话说见鬼了、撞邪了道理莫过如此。这种影响可能是短暂的可以自我调节克服也可能是永久的无法磨灭。如果情况很严重导致主体对外界客体做出错误的反应那就是行为失控这个人疯了。如果在某种特定的刺激下行为才会失控那就是间歇性精神病。
刘黎用这种方式去解释精神异常倒也自成一家之说。听完之后游方又问道：“我明白前辈的意思请问如何调治我的元神之伤？”
刘黎吃了一口菜淡淡一笑道：“最简单的办法没事再去杀杀人放放火杀啊杀的就习惯了说不定也就没事了。”
这是什么馊主意也太扯了！但游方明白老头的意思不论是心理医生治疗因某种强烈刺激导致的自闭还是江湖郎中用唤魂术调治痴症都有一种强化刺激的唤醒疗法就是让病人重新面对导致病因的那一段经历反复唤醒回忆走出自闭。
但这个法子对游方而言不太对症游方既不自闭也未成痴只是打坐入定时受扰而已。反复的杀人有可能导致两种结果：其一是元神之伤越来越重直致成为永久性的病态；其二是反复锤炼不受此刺激之扰。
这两种结果是说不定的就像一枚硬币的两面要看此人的资质与机缘。但不论是哪种结果游方也不可能去尝试谁会没事去杀人玩呢？游方给老头斟上满满一杯酒道：“老前辈这可是入魔之法能不能指点别的手段？”
刘黎呵呵笑道：“入魔之法？你可知何为入魔须知不论哪门修行到关口都有入魔之忧不疯魔不成佛呀就看你怎么过这一关了。但以你小子的根基真正到这一关还早着呢现在见识一下魔境之扰也不是坏事。……别的法子嘛也不是没有小游子你识不识字？”
游方：“您这话说的我当然识字。”
刘黎从兜里掏出一张皱巴巴的纸应该是从哪本书上撕下来的递给游方道：“我早就给你准备好了念念这上面的字。”
游方接过书页在桌面上抹平只见上面竖排繁体的印刷字迹正反面都有——
“行者既觉知魔事即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境悉知虚诳不忧不怖亦不取不舍妄计分别息心寂然彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境用止不去即当反观能见之心不见处所彼何所恼如是观时寻当灭谢……。
若诸魔境恼乱行人、或经年月不去但当端心正念坚固不惜身命莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之存念三宝。若出禅定亦当诵咒自防忏悔惭愧、及诵波罗提木叉。邪不干正久久自灭。魔事众多说不可尽善须识之。
是故初心行人必须亲近善知识为有如此等难事。是魔入人心能令行者心神狂乱或喜或忧因是成患致死……取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相善修止观无邪不破。故释论云：除诸法实相其余一切皆是魔事。如偈中说：若分别忆想即是魔罗网。不动不分别是则为法印。”（注：此段出自《修止观坐禅法要》原文较长书中只是节录。）
游方不解的问：“这是佛经吗？每个字我都认识连在一起就不太懂了。”
刘黎用手指一敲桌面：“不是‘经’而是‘论’认识字就行我没要你去详解更没要你出家去当和尚而是教你怎么读书。你可知文武皆有道、皆有德读书也可养气调神？”