“看起来，我们只有……”
终于，李山童开口了，只说了半句话。
这半句话，让耶律乙辛明白，是到了做最后抉择的时候了。
其实，在这漫长的黑暗里，这对师徒并没有坐吃等死，他们在努力着，抓紧每一分每一秒地努力着。
他们在努力练功，尤其是耶律乙辛。
“乙辛啊，为师过去以为先教你辨骨识人之术就可以了，现在看不起是不行了，为师还得教你技击防僧术啊。”
“现在？”
“现在！”
“这里？”
“这里！”
一问一答之间，是默契。
在接下来的一段相当漫长的黑暗进行时，耶律乙辛感觉到了自己的幸运，这个师父真的不赖，实在太牛了。
李山童的武学造诣很深，除了那个被小徒弟唤做“弹猫神功”的“一指禅”而外，还身怀两个绝技。
一是轻功，此即“壁虎游墙术”。
得此功法者可纵起，轻轻地背身贴于墙，双手反支在墙壁上，就与壁虎的爪子紧紧吸在墙上一样，并且能用双手支撑着在墙上滚翻跳跃，轻巧自如，非常灵活。
练精者，只要身体的任何一部分贴上任何一件物体，手、脚、腹一齐用力，即可以腾空而起，十几丈的光滑石壁可轻松上下。
二是硬功。
尤其精于大力金刚爪和铁砂掌，运功于手，马步穿掌，初成者可将掌指迅疾插入杨树体二寸，并能用爪力抓下树皮。
至于功成者嘛，可用一对肉掌去锉铁断钢，惊世骇俗啊！
读到这里，有的看官可能就说了，你可别在这里瞎扯淡了，谁不知道练功需要时间和机遇的呀。
金庸大侠多么的牛x啊，可他笔下的那些人物要想得到奇功，那也得依靠古洞、奇遇再加上特效药这三件法宝啊。
难道，你比金庸老爷子还牛吗？
答案是肯定的！
毫不客气地讲，练功根本就不用什么吆五喝六的花架子，用心法也可以练成不敢说是神功吧，但最起码也能练成超人的武功的。
比如李山童吧！
在前面咱们已经写到了，李山童是张果老的再传弟子。
张果老因偷吃人参果而成仙得道，他的法术即来自于悟得的心法。
中华心法即尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。
这十六个字，是中国五千年最古老的心法。
观诸圣之一学：基督教曰树一、恒一；伊斯兰曰独一无二；印度教曰不二；佛教曰三昧（一境）；道教曰贞一；黄帝曰守一；管子曰专一；老子曰执一；孔子曰精一。
人要有所作为就必须独善其一，国家民族之强盛势必用一，有统一的思想，有惟一的民族哲学理念。
何谓之零，零在大道中是根基，就是符合自然的道德，指仁爱、友善、宽容、平和的素养，这个素养是一的成长平台。
何谓之中，中即中和、平和、中庸。其广义为：仁爱、友善、宽容、和谐、平和，不偏离道，不轻易变化目标，守一，持之以恒。
这是大道的大成，是世界所有宗教倡导的教义，也是中国古代圣贤理念、性理。
所以，中华心法说：惟精惟一，允执厥中。
孔门将尧舜十六心法视为儒家至宝，继而在中华心法的基础上系统的架构了儒家心法，即《大学》、《中庸》。
大学是人得一之学，是专业学习应用方法论。
中庸一词并非是中和之意，中庸是中国古代唯物主义哲学观点论，包含三层意义：
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
第三层意义：中指好的意思，庸古同用，中庸即中用的意思。指人要拥有独一无二的一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
心法在实际运用中，由于个人理解程度不同，每个人得到的效果也不一样。
这要归结于每个人的悟性，也就是自己参悟的深度。
“功法我都告诉你了，接下来就看你的悟性了！”
黑暗中，李山童的声音很低，但力度很足。
接下来，就看我们的这个小主人公的造化了。
打这一刻起，耶律乙辛除了吃饭、吃水，就只有练功了，因为睡觉也是在修练一种心法。
反正，闲着也闲着，与其无所事事，不如闭目养神。
闭目养神就是老道士教给这个少年练功的“不二法门”。
盘腿而坐，五心朝天。
何为“五心”？
两手心、两脚心和头顶心！
眼观鼻、鼻观口、口观心、心观丹田！
当然喽，这只是一些表面的修练形式，至于其内里又有怎么样的精妙，可能就只有李山童和耶律乙辛本人知道了。
打个不太恰当的比喻了，这师徒就像是一对冬天的黑熊，老是处于深度睡眠状态，只是偶尔吃点儿，喝点儿。
不知过了多久，李山童只知道，他的头发和胡子都已经很长很了，应当以丈为计量单位了吧。
那样的一个时刻总算是到来了。
因为是在黑暗里，没有时间的概念了，所以只能笼统地记住那样的一个时刻吧。
在那样的一个时刻里，李山童依然如故地睡着。
突然，一股沁人心脾的香味儿和着一段美妙的音乐飘了过来，同时飘进了那几乎已经快要锈死的鼻子和耳朵里。
“啊！”
李山童小声地欢呼了一声，心里就像打开了一扇窗子，亮堂了起来，干涸得太久的眼眶泛起了点点的春水，心灵荡起畅快的涟漪。
他知道，那样的一个时刻终于到来了。
终于，李山童开口了，只说了半句话。
这半句话，让耶律乙辛明白，是到了做最后抉择的时候了。
其实，在这漫长的黑暗里，这对师徒并没有坐吃等死，他们在努力着，抓紧每一分每一秒地努力着。
他们在努力练功，尤其是耶律乙辛。
“乙辛啊，为师过去以为先教你辨骨识人之术就可以了，现在看不起是不行了，为师还得教你技击防僧术啊。”
“现在？”
“现在！”
“这里？”
“这里！”
一问一答之间，是默契。
在接下来的一段相当漫长的黑暗进行时，耶律乙辛感觉到了自己的幸运，这个师父真的不赖，实在太牛了。
李山童的武学造诣很深，除了那个被小徒弟唤做“弹猫神功”的“一指禅”而外，还身怀两个绝技。
一是轻功，此即“壁虎游墙术”。
得此功法者可纵起，轻轻地背身贴于墙，双手反支在墙壁上，就与壁虎的爪子紧紧吸在墙上一样，并且能用双手支撑着在墙上滚翻跳跃，轻巧自如，非常灵活。
练精者，只要身体的任何一部分贴上任何一件物体，手、脚、腹一齐用力，即可以腾空而起，十几丈的光滑石壁可轻松上下。
二是硬功。
尤其精于大力金刚爪和铁砂掌，运功于手，马步穿掌，初成者可将掌指迅疾插入杨树体二寸，并能用爪力抓下树皮。
至于功成者嘛，可用一对肉掌去锉铁断钢，惊世骇俗啊！
读到这里，有的看官可能就说了，你可别在这里瞎扯淡了，谁不知道练功需要时间和机遇的呀。
金庸大侠多么的牛x啊，可他笔下的那些人物要想得到奇功，那也得依靠古洞、奇遇再加上特效药这三件法宝啊。
难道，你比金庸老爷子还牛吗？
答案是肯定的！
毫不客气地讲，练功根本就不用什么吆五喝六的花架子，用心法也可以练成不敢说是神功吧，但最起码也能练成超人的武功的。
比如李山童吧！
在前面咱们已经写到了，李山童是张果老的再传弟子。
张果老因偷吃人参果而成仙得道，他的法术即来自于悟得的心法。
中华心法即尧舜十六字心法：人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允执厥中。
这十六个字，是中国五千年最古老的心法。
观诸圣之一学：基督教曰树一、恒一；伊斯兰曰独一无二；印度教曰不二；佛教曰三昧（一境）；道教曰贞一；黄帝曰守一；管子曰专一；老子曰执一；孔子曰精一。
人要有所作为就必须独善其一，国家民族之强盛势必用一，有统一的思想，有惟一的民族哲学理念。
何谓之零，零在大道中是根基，就是符合自然的道德，指仁爱、友善、宽容、平和的素养，这个素养是一的成长平台。
何谓之中，中即中和、平和、中庸。其广义为：仁爱、友善、宽容、和谐、平和，不偏离道，不轻易变化目标，守一，持之以恒。
这是大道的大成，是世界所有宗教倡导的教义，也是中国古代圣贤理念、性理。
所以，中华心法说：惟精惟一，允执厥中。
孔门将尧舜十六心法视为儒家至宝，继而在中华心法的基础上系统的架构了儒家心法，即《大学》、《中庸》。
大学是人得一之学，是专业学习应用方法论。
中庸一词并非是中和之意，中庸是中国古代唯物主义哲学观点论，包含三层意义：
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
第三层意义：中指好的意思，庸古同用，中庸即中用的意思。指人要拥有独一无二的一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
心法在实际运用中，由于个人理解程度不同，每个人得到的效果也不一样。
这要归结于每个人的悟性，也就是自己参悟的深度。
“功法我都告诉你了，接下来就看你的悟性了！”
黑暗中，李山童的声音很低，但力度很足。
接下来，就看我们的这个小主人公的造化了。
打这一刻起，耶律乙辛除了吃饭、吃水，就只有练功了，因为睡觉也是在修练一种心法。
反正，闲着也闲着，与其无所事事，不如闭目养神。
闭目养神就是老道士教给这个少年练功的“不二法门”。
盘腿而坐，五心朝天。
何为“五心”？
两手心、两脚心和头顶心！
眼观鼻、鼻观口、口观心、心观丹田！
当然喽，这只是一些表面的修练形式，至于其内里又有怎么样的精妙，可能就只有李山童和耶律乙辛本人知道了。
打个不太恰当的比喻了，这师徒就像是一对冬天的黑熊，老是处于深度睡眠状态，只是偶尔吃点儿，喝点儿。
不知过了多久，李山童只知道，他的头发和胡子都已经很长很了，应当以丈为计量单位了吧。
那样的一个时刻总算是到来了。
因为是在黑暗里，没有时间的概念了，所以只能笼统地记住那样的一个时刻吧。
在那样的一个时刻里，李山童依然如故地睡着。
突然，一股沁人心脾的香味儿和着一段美妙的音乐飘了过来，同时飘进了那几乎已经快要锈死的鼻子和耳朵里。
“啊！”
李山童小声地欢呼了一声，心里就像打开了一扇窗子，亮堂了起来，干涸得太久的眼眶泛起了点点的春水，心灵荡起畅快的涟漪。
他知道，那样的一个时刻终于到来了。