() 梦是一种主体经验，是人在睡眠时产生想像的影像、声音、思考或感觉，通常是非自愿的。也有解释是人的意识突显。本文从中国古代思想家和医学家两种不同的角度论述梦的功能。
古人对梦的功能的论述
占梦，在中国古代是非常受欢迎的，许多思想家和医家论梦时，都会有所涉及。由于中国古代思想家和医家论梦的功能和角度是不一致的，所以在论述梦的功能时，最好是要分开探讨。
（一）医家论梦的功能，中国中医基础医学杂志，2004年第10卷第4期
医家论梦功能，主要集中在梦能否反映人的健康状况这一问题上。由于自《内经》开始，中国古代医家多主张yin邪梦说，认为在一定程度上，梦能反映出人的健康状况，故而中国古代医家在论述病症，尤其是脏腑症候时，一般都会讲到梦象；而要诊断病症，尤其是脏腑疾病时，也多要问到梦象，并会根据梦象而治病，这就是所谓的梦诊，即以分析梦特征来诊断疾病的方法，是中医传统诊法中的一种。中医学认为，梦是睡眠中jing神活动的表现，梦象的各种材料来源与躯体内外所受的刺激密切相关。各种邪气的侵袭，情志的变化，以及躯体内部的生理病理变化，都可能引起发梦，并参与梦境制作。因此，全面细致地分析梦因、梦境、梦量等梦的特征，结合中医学基本原理，可以诊断或协助诊断疾病，并为治疗方案的确立提供帮助。人的梦境、梦象虽光怪陆离、千差万别，但临床仍有规律可循。如《内经》说：“yin气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔，……肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两不属。凡此十二盛者，至而泻之立已。厥气客于心，则梦见丘山烟火。客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。……凡此十五不足者，至而补之立已也”。意即，人的身体健康状况不同，其梦中出现的梦象也不同，如“肝气盛则梦怒”。这样，医生就可通过询问人所产生的梦象，以诊断其身体健康状况如何；若发现其身体存在疾病，就可对症治疗。如医生若了解到某人“梦怒”，根据“肝气盛则梦怒”，就可诊断该人“肝气盛”，于是就会对该人采取“泻之”的治疗方法，因为“凡此十二盛者，至而泻之立已。”可见，《内经》是主张医家要寻梦治病的，并提出了两条治疗原则：即“盛者泻之”和“不足者补之”。
后世医家多继承《内经》的这一思想。如《巢氏诸病源候总论》就主张：“……寻其致梦，以设法治，则病无所逃矣。”历经众多中医药者的不断的传承与发扬，医家们对梦诊也形成了较为丰富的理论资料。
根据中医学原理，梦诊内容一般包括以下几个方面：
（1）辨梦因
通过询问做梦的背景及患者的整体情况来分析做梦的原因，进而鉴别病梦与其他原因所致的梦，如思梦等，即现代所谓辨病理之梦与生理之梦。ri有所思，夜有所梦，或睡眠安稳偶尔做梦，醒后无任何不适或尚留惬意；或睡眠中膀胱充盈，梦见找厕所；青chun期男女jing气充盈，偶梦xing交等，均属生理之梦或思梦之列。若睡眠不佳，多梦纷扰，梦境可怕，醒后不忘，并有头昏、神疲、健忘、心悸等感觉，或者平时很少做梦，突然夜梦增多，多属病理之梦或病梦。此外，梦亦与生活环境和xing格特点有关。所谓“农不梦治经读史，贾不梦樵采捕鱼”以及“好义者多梦松柏桃李，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”，即属此类。
（2）辨梦境
通过了解梦境可进一步分析梦因并有助于诊断。临床多采用两种方法：一种是审梦求因法，即根据梦中景物的yin阳五行属xing推断引起梦的病变部位和病理xing质。如《素问·脉要jing微论》所云：“yin盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，yin阳俱盛，则梦相杀毁伤。”又如《灵枢·yin邪发梦》云：“厥气客于心则梦见丘山烟火；客于肺则梦见飞，见金铁之物；客于肝则梦见山林树木；客于脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾则梦临渊，没居水中。”一种是审证求因法，即根据脏腑生理病理特点辨析梦象的脏腑或病因归属。如《灵枢·yin邪发梦》所言：“肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑、恐畏；脾气盛，则梦歌乐，身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。”又如梦见登高、飞腾常为肝血不足，风痰上扰的征兆；梦见饮食、筑墙盖屋为脾的病证。患者病情危重时，常梦见死去的亲人在召唤；当病情转愈时，常梦见力大无穷、谈笑风生的景象。
（3）辨梦量
梦量，主要是指自觉梦的多少，而不是有梦睡眠的时间。现代医学研究证实，多数人的有梦睡眠时间基本相似，每晚有4～6次有梦睡眠，但醒后对梦的数量感受不同。中医认为，睡眠安香而少梦是营卫气血调和的表现，多梦纷纭或噩梦连连多属病态。所谓“至人无梦”，是指人若能合于yin阳，调于四时，去世离俗，积jing全神，达到yin平阳秘的至人境界，即可使jing神内治，无梦寐之扰。但实际上，很少有人能达到完全的无梦睡眠。
（4）辨梦外诸症
梦因人而异，复杂离奇，要获得准确的梦诊结果，仅靠对梦本身的分析是不够的。临床要紧密结合病人整体的临床表现，即四诊合参，因人、因时、因地制宜，方可取得全面准确的临床诊断。如恶梦纷扰，惊恐不安，或梦魇呼叫，伴有平素情绪不安，遇事易惊恐、心悸、脉细弱等，多属心胆气虚；如夜卧不实，多梦纷纭，梦见风雨、烟火、坏屋、丘陵、大泽，飘乎不定，梦境难忆，可伴jing神萎靡、眩晕、怔忡、舌淡等，多属心脾气血亏虚；若虚烦难眠、梦遗、梦交、喜笑，醒后头昏耳鸣，素时腰膝软，cháo热盗汗，舌红脉细数，则多属心肾不交、水火不济；若多夜眠不安，梦境怪异，荒诞纷乱，或见亡灵，或刀光剑影，兼有平素郁郁寡欢，喜怒无常，头晕健忘，面青眶黑，舌质紫暗，脉弦涩，则多属脑部气滞血瘀之征，等等。
（二）思想家论梦的功能（南京师范大学学报，1997.3）
思想家论梦的功能，主要集中在梦是否能预兆吉凶祸福之一问题的探讨上，并出现了两种不同观点：一是认为梦不具有预兆吉祸福的功能，唯物主义思想家（如王充、王符和王廷相等人）多持这种观点。但在论述方式上有两种：一是用偶然xing巧和来解释梦所产生的吉凶祸福后果。这以王充和王廷相等人为代表。如王廷相说：“夫梦中事，即世中之事也。缘象比类，岂无偶合！要之涣漫无据靡兆我者多矣。”二是用心理的预期作用来解释梦所产生的吉凶祸福后果，这比王充等人的观点前进了一步。此观点以王符为代表。王符说：“如使梦吉事，而已意大，乐发于心jing，则真吉矣；梦凶事，而已意大恐惧，忧悲发于心jing，即真恶矣。”这就揭示了梦境与吉凶祸福的关系，即人的梦境，有可能会通过影响人的情绪而影响人的行为。若一个人的情绪易受其梦境的影响，则吉梦易使其产生良好的心情，而凶梦易使其心情变坏，这种情况若长期存在，则必然会对人产生一定的影响：吉梦使人万事顺心，凶梦使人事事不如意。
另一是认为梦具有预兆吉凶祸福的功能。唯心主义思想家多持此观点。如二程说：“刘安节问：‘高宗得傅说于梦，何理也？’子曰：‘其心求肾辅，寤寐不忘也。故jing神既至则兆见于梦，文王卜猎而获，亦犹是也。”可见二程认为梦有预见吉凶祸福的功能。这种观点应批判。
这里要指出，对于梦能否预示将来？弗洛伊德的态度是，“那么梦是否能预示将来呢？这个问题当然并不成立，倒不如说梦提供我们过去的经验。因为从每个角度来看，梦都是源于过去，而古老的信念认为梦可以预示未来，亦并非全然毫无真理。以愿望达成来表现的梦，当然预示我们期望的将来，但是这个将来（梦者梦见是现在）却被他那不可摧毁的愿望模塑成和过去的完全一样。从这段话可看出，弗洛伊德认为梦不可预示将来；如果说梦能预示将来的话，那也只是一种心理的预期作用（愿望达成）。可见，中国古代唯物主义思想家的观点与弗洛伊德的观点有类似之处。
古人对梦的功能的论述
占梦，在中国古代是非常受欢迎的，许多思想家和医家论梦时，都会有所涉及。由于中国古代思想家和医家论梦的功能和角度是不一致的，所以在论述梦的功能时，最好是要分开探讨。
（一）医家论梦的功能，中国中医基础医学杂志，2004年第10卷第4期
医家论梦功能，主要集中在梦能否反映人的健康状况这一问题上。由于自《内经》开始，中国古代医家多主张yin邪梦说，认为在一定程度上，梦能反映出人的健康状况，故而中国古代医家在论述病症，尤其是脏腑症候时，一般都会讲到梦象；而要诊断病症，尤其是脏腑疾病时，也多要问到梦象，并会根据梦象而治病，这就是所谓的梦诊，即以分析梦特征来诊断疾病的方法，是中医传统诊法中的一种。中医学认为，梦是睡眠中jing神活动的表现，梦象的各种材料来源与躯体内外所受的刺激密切相关。各种邪气的侵袭，情志的变化，以及躯体内部的生理病理变化，都可能引起发梦，并参与梦境制作。因此，全面细致地分析梦因、梦境、梦量等梦的特征，结合中医学基本原理，可以诊断或协助诊断疾病，并为治疗方案的确立提供帮助。人的梦境、梦象虽光怪陆离、千差万别，但临床仍有规律可循。如《内经》说：“yin气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔，……肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧、哭泣、飞扬，心气盛则梦善笑恐畏，脾气盛则梦歌乐、身体重不举，肾气盛则梦腰脊两不属。凡此十二盛者，至而泻之立已。厥气客于心，则梦见丘山烟火。客于肺，则梦飞扬，见金铁之奇物。……凡此十五不足者，至而补之立已也”。意即，人的身体健康状况不同，其梦中出现的梦象也不同，如“肝气盛则梦怒”。这样，医生就可通过询问人所产生的梦象，以诊断其身体健康状况如何；若发现其身体存在疾病，就可对症治疗。如医生若了解到某人“梦怒”，根据“肝气盛则梦怒”，就可诊断该人“肝气盛”，于是就会对该人采取“泻之”的治疗方法，因为“凡此十二盛者，至而泻之立已。”可见，《内经》是主张医家要寻梦治病的，并提出了两条治疗原则：即“盛者泻之”和“不足者补之”。
后世医家多继承《内经》的这一思想。如《巢氏诸病源候总论》就主张：“……寻其致梦，以设法治，则病无所逃矣。”历经众多中医药者的不断的传承与发扬，医家们对梦诊也形成了较为丰富的理论资料。
根据中医学原理，梦诊内容一般包括以下几个方面：
（1）辨梦因
通过询问做梦的背景及患者的整体情况来分析做梦的原因，进而鉴别病梦与其他原因所致的梦，如思梦等，即现代所谓辨病理之梦与生理之梦。ri有所思，夜有所梦，或睡眠安稳偶尔做梦，醒后无任何不适或尚留惬意；或睡眠中膀胱充盈，梦见找厕所；青chun期男女jing气充盈，偶梦xing交等，均属生理之梦或思梦之列。若睡眠不佳，多梦纷扰，梦境可怕，醒后不忘，并有头昏、神疲、健忘、心悸等感觉，或者平时很少做梦，突然夜梦增多，多属病理之梦或病梦。此外，梦亦与生活环境和xing格特点有关。所谓“农不梦治经读史，贾不梦樵采捕鱼”以及“好义者多梦松柏桃李，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野”，即属此类。
（2）辨梦境
通过了解梦境可进一步分析梦因并有助于诊断。临床多采用两种方法：一种是审梦求因法，即根据梦中景物的yin阳五行属xing推断引起梦的病变部位和病理xing质。如《素问·脉要jing微论》所云：“yin盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，yin阳俱盛，则梦相杀毁伤。”又如《灵枢·yin邪发梦》云：“厥气客于心则梦见丘山烟火；客于肺则梦见飞，见金铁之物；客于肝则梦见山林树木；客于脾则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾则梦临渊，没居水中。”一种是审证求因法，即根据脏腑生理病理特点辨析梦象的脏腑或病因归属。如《灵枢·yin邪发梦》所言：“肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑、恐畏；脾气盛，则梦歌乐，身体重不举；肾气盛，则梦腰脊两解不属。”又如梦见登高、飞腾常为肝血不足，风痰上扰的征兆；梦见饮食、筑墙盖屋为脾的病证。患者病情危重时，常梦见死去的亲人在召唤；当病情转愈时，常梦见力大无穷、谈笑风生的景象。
（3）辨梦量
梦量，主要是指自觉梦的多少，而不是有梦睡眠的时间。现代医学研究证实，多数人的有梦睡眠时间基本相似，每晚有4～6次有梦睡眠，但醒后对梦的数量感受不同。中医认为，睡眠安香而少梦是营卫气血调和的表现，多梦纷纭或噩梦连连多属病态。所谓“至人无梦”，是指人若能合于yin阳，调于四时，去世离俗，积jing全神，达到yin平阳秘的至人境界，即可使jing神内治，无梦寐之扰。但实际上，很少有人能达到完全的无梦睡眠。
（4）辨梦外诸症
梦因人而异，复杂离奇，要获得准确的梦诊结果，仅靠对梦本身的分析是不够的。临床要紧密结合病人整体的临床表现，即四诊合参，因人、因时、因地制宜，方可取得全面准确的临床诊断。如恶梦纷扰，惊恐不安，或梦魇呼叫，伴有平素情绪不安，遇事易惊恐、心悸、脉细弱等，多属心胆气虚；如夜卧不实，多梦纷纭，梦见风雨、烟火、坏屋、丘陵、大泽，飘乎不定，梦境难忆，可伴jing神萎靡、眩晕、怔忡、舌淡等，多属心脾气血亏虚；若虚烦难眠、梦遗、梦交、喜笑，醒后头昏耳鸣，素时腰膝软，cháo热盗汗，舌红脉细数，则多属心肾不交、水火不济；若多夜眠不安，梦境怪异，荒诞纷乱，或见亡灵，或刀光剑影，兼有平素郁郁寡欢，喜怒无常，头晕健忘，面青眶黑，舌质紫暗，脉弦涩，则多属脑部气滞血瘀之征，等等。
（二）思想家论梦的功能（南京师范大学学报，1997.3）
思想家论梦的功能，主要集中在梦是否能预兆吉凶祸福之一问题的探讨上，并出现了两种不同观点：一是认为梦不具有预兆吉祸福的功能，唯物主义思想家（如王充、王符和王廷相等人）多持这种观点。但在论述方式上有两种：一是用偶然xing巧和来解释梦所产生的吉凶祸福后果。这以王充和王廷相等人为代表。如王廷相说：“夫梦中事，即世中之事也。缘象比类，岂无偶合！要之涣漫无据靡兆我者多矣。”二是用心理的预期作用来解释梦所产生的吉凶祸福后果，这比王充等人的观点前进了一步。此观点以王符为代表。王符说：“如使梦吉事，而已意大，乐发于心jing，则真吉矣；梦凶事，而已意大恐惧，忧悲发于心jing，即真恶矣。”这就揭示了梦境与吉凶祸福的关系，即人的梦境，有可能会通过影响人的情绪而影响人的行为。若一个人的情绪易受其梦境的影响，则吉梦易使其产生良好的心情，而凶梦易使其心情变坏，这种情况若长期存在，则必然会对人产生一定的影响：吉梦使人万事顺心，凶梦使人事事不如意。
另一是认为梦具有预兆吉凶祸福的功能。唯心主义思想家多持此观点。如二程说：“刘安节问：‘高宗得傅说于梦，何理也？’子曰：‘其心求肾辅，寤寐不忘也。故jing神既至则兆见于梦，文王卜猎而获，亦犹是也。”可见二程认为梦有预见吉凶祸福的功能。这种观点应批判。
这里要指出，对于梦能否预示将来？弗洛伊德的态度是，“那么梦是否能预示将来呢？这个问题当然并不成立，倒不如说梦提供我们过去的经验。因为从每个角度来看，梦都是源于过去，而古老的信念认为梦可以预示未来，亦并非全然毫无真理。以愿望达成来表现的梦，当然预示我们期望的将来，但是这个将来（梦者梦见是现在）却被他那不可摧毁的愿望模塑成和过去的完全一样。从这段话可看出，弗洛伊德认为梦不可预示将来；如果说梦能预示将来的话，那也只是一种心理的预期作用（愿望达成）。可见，中国古代唯物主义思想家的观点与弗洛伊德的观点有类似之处。