()    七宗罪(sevendeadlysins),13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解,分辨出教徒常遇到的重大恶行”。

    “重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪,例如盗贼的yu望源于贪婪。

    这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵xing的恶行,分别是贪食、sèyu、贪婪、暴怒、懒惰、自负及傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心,尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“jing神上懒惰”。

    六世纪后期,教宗艾文略一世将那8种罪行减至7项,伤悲并归入懒惰,并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为:傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及sèyu。较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。

    “重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。

    圣经原文和合本《歌罗西书》

    《歌罗西书》第二章18节:不可让人因着故意谦虚,和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,(有古卷作这等人窥察所没有见过的)随着自己的yu心,无故的自高自大,

    《歌罗西书》第二章19节:不持定元首,全身既然靠着他筋节得以相助联络,就因神大得长进。

    《歌罗西书》第二章20节:你们若是与基督同死,脱离了世上的小学,为什么仍像在世俗中活着,

    《歌罗西书》第二章21节:服从那不可拿,不可尝,不可摸,等类的规条呢。

    《歌罗西书》第二章22节:这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。

    《歌罗西书》第二章23节:这些规条,使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表谦卑,苦待己身,其实在克制**的情yu上,是毫无功效。

    暴食、贪婪、懒惰、**、傲慢、嫉妒或愤怒,相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”,包括自己在内。只是区别在于,程度的不同以及认识的不同。

    神曲里七宗罪的顺序:

    但丁在神曲里根据恶行的严重xing顺序排列七宗罪,其次序为:

    一)好sè-不合法礼的xingyu,例如通jiān。(但丁的标准是“过分爱慕对方”,而这样便会贬低了神对人们的爱)

    二)暴食-浪费食物,或是过度放纵食yu、酗酒或屯积过量的食物。(但丁的观点是“过分贪图逸乐”)

    三)贪婪-希望占有比所需更多为之贪婪。(或是以但丁的观点,贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”)

    四)懒惰-懒惰及浪费时间。(懒惰被宣告为有罪是因为:其他人需更努力工作以填补缺失,但应该的事情还没有做好,对自己是百害而无一利)

    均衡:一方比另一方付出更多。(从但丁的神学观念上去看,懒惰是“未能全心爱上帝,未能全副jing神爱上帝,未能全人之心灵爱上帝”-具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心)

    五)愤怒-源自憎恨而起的不适当(邪恶的)感觉,复仇或否定他人,在律法所赋予的权力以外,行使惩罚他人的意yu亦被归作愤怒。

    六)妒忌-因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒(对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的yu望)

    七)傲慢-期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。

    四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司(evagriusponticus),把这些罪行定为八种“致命的激情”(8deadlypassions),而在东正教方面,这些冲动仍然被描述为“致命的激情”,而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学(orthodoxchristianraltheology)方面是被定位成有罪的。

    四种基本美德和神学三美德合称为七德行。

    编辑本段具体罪行贪婪,失控的yu望,是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理yu望的补充。

    sèyu:**的yu望,一般指过度贪求xing爱的快乐。

    饕餮:贪食的yu望,浪费食物或者过度放纵食yu,过分贪图逸乐皆为暴食一罪。

    妒忌:财产的yu望,因对方拥有的财产比自己多而心怀怨恨(此处的财产并非限定于资产,更多的指才能、才华)

    懒惰:逃避的yu望,懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。懒惰在这里是指‘jing神上懒惰’。浅层意思就是“永远地睡去”,好像犯懒一样不肯起来。深层点的话,“懒惰”应当含有“现实逃避”的意思。具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心。

    傲慢:卓越的yu望,过分自信导致的自我迷恋,觉得自己处处都高人一等为傲慢。

    暴怒:复仇的yu望,源于心底的暴躁、憎恨、愤怒,导致情绪失控而产生强烈的复仇yu望为暴怒。

    各种罪行其实环环相扣,所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如骄傲(过度迷恋自己)其实暗示了贪食(过份消耗或浪费食物),其余各种罪行亦有相同的连系。每种罪行其实在表现出自视比神更重要,因而未能全心全意全神地投入去爱神。学者和神学家们也利用了属xing(attribute)和原因(substance)设立图解(sche)来解释这些罪行。

    七宗罪在拉丁语中为:“superbia”(傲慢),“invidia”(嫉妒),“ira”(暴怒),“acedia”(懒惰),“avaritia”(贪婪),“gula”(饕餮)and“luxuria”(sèyu)。在重新排列后,它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”,然后衍生出其动词“saligiare”(去实行一条罪名,ttadeadlysin)。

    variousenicdevicesexistforreeringthesinsinenglish,e.g.peg‘slaw(pride,envy,gluttony,sloth,lust,avarice,wrath).

    至于在天主教教义里,在2865个有编号并在教宗若望·保禄二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典(theprincipalcodificationofraltransgressionforchristians)仍然是《十诫》和至福,正面道德的基本声明。

    相应惩罚

    **:在硫磺和火焰中熏闷

    饕餮:强迫进食老鼠,蟾蜍和蛇

    贪婪:在油中煎熬

    怠惰:丢入蛇坑

    暴怒:**肢解

    嫉妒:投入冰水之中

    傲慢:轮裂

    在神曲中有类似惩罚的设想。

    通过我进入无尽痛苦之城

    通过我进入永世凄苦之坑

    通过我进入万劫不复之人群

    正以推动我那崇高的造物主

    我是神权神志神爱的结晶

    在我之前未有永恒之创造

    我将于天地一同长久

    进入者必将断绝一切希望

    傲慢戒之在骄-负重罚之

    嫉妒戒之在妒-缝眼罚之

    暴怒戒之在怒-黑烟罚之

    怠惰戒之在惰-奔跑罚之

    贪婪戒之在贪-伏卧罚之

    暴食戒之在馐-饥饿罚之

    **戒之在sè-火焰罚之

    ————但丁《神曲.地狱篇》

    编辑本段对应恶魔1589年peterbinsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起,代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。根据binsfeld的分类,其配对如下:

    路西法(lucifer):傲慢(pride)(因高傲而不愿向神子下跪转而反叛,曾与撒旦联盟共同对抗上帝)

    玛门(on):贪婪(greed)(财宝和贪婪的错误神)

    阿斯蒙蒂斯(asdeus):**(lust)(激怒或是yu望的魔神的始祖)

    萨麦尔(sael):暴怒(wrath)(愤怒的化身)

    别西卜(beelzebub):暴食(gluttony)(苍蝇君主,圣经中以“鬼王”相称呼)

    利维坦(leviathan):妒忌(envy)(象征邪恶的“世间最大怪物”)

    贝利尔(berial):懒惰(sloth)(愤世嫉俗的荒yin、放肆之魔王)

    天主教七美德

    相对于七宗罪,天主教列出了七美德。

    罪行sèyu贪食贪婪懒惰愤怒妒忌傲慢

    美德贞洁节制慷慨热心温和宽容谦逊

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