() 金刀门门主的死因最终的到确定，后院处找到死去的蛇尸，从形态上完全可以判断，死于蛇毒发作，所有一切或许只是一次意外，偶然的同时必然存在着必然，咬伤金刀门门主的只是一条平常的蛇而已，毒xing根本没有想象中那样，伤口上只是留下三道淡淡的印痕，正是因为如此所以并没有放在心上，加上门主的身份这种事情更加不想被外人知晓，于是意外无可避免发生，看似普通的菜叶确是成了致命毒药，金刀门门主尚且沉醉于曾经破坏的那片绿，不想绿同样要了自己xing命，至于两者之间相互作用产生剧毒的原理无人知晓，柳闻风同样是猜测，通过以往的案子来判断。
柳闻风曾经遇到过一件奇怪的案子，当时恰好遇到，觉得有些蹊跷也便留了心，死去的是个务农为生的男子，年纪不到四十，被人发现时死在劳作的地里，厨具丢在一旁，口吐白沫，从死状上分析应该中毒，只是为何会对有人对一个农夫下毒。
一旁放着一个汤罐，里面尚且留有剩下的汤菜，仵作在农夫娘子端来的汤罐之中发现下毒痕迹，银针变黑，于是案子变得十分简单，必然是农夫的娘子下毒杀夫这样的理由再适合不过，只是农夫并无太多钱财，女子更是没有太多姿sè，从女子的神情之中可以看出夫妻之间的关系必然十分和睦，下毒杀人，而且将毒放在自己亲自拿来的汤罐之中，这样的手法未免太过简单，又岂是jing心布局下毒杀夫。
柳闻风查看汤罐，终于弄清，上面飘着一片叶子，叶子的形状与旁边的一颗小树完全相同，多半是无意之中飘落进汤罐之中，仔细检验终于弄清，一切的根源恰恰就在这片落入汤罐之中的叶子之上，不想与汤罐之中的食材起了反应产生毒素，经过试验确是如此，喝了汤水的狗安然无事，只是加了叶子之后时间不长口吐白沫倒地而亡，仵作看罢同样连连称奇，做了这么多年仵作，这样奇怪的事还是第一次遇到，更是险些冤枉好人。
案子弄清，再去找那个破解谜题的人，早已不见踪影，一旁捕快不由得竖起大拇指，做了这么多年捕快这件案子不仅破的快，心里更是舒坦，如果不是那个人看出破绽，必然会将罪名强加在女子身上，身为捕快抓到真正的凶手同样是对自己的一种肯定，光是靠屈打成招来破案实在说不过去。
当年的一个经历令柳闻风清楚，不同的食物之间同样可以起到不同的变化，天下之大无奇不有，破案同样如此，并非所有案子都可以用常规方式来破解，变则通，通则成！
凶狠、动作敏捷，身上的花纹，竖起的头部，张开的尖牙，金龙镖局发生的一切，恐怖、死亡、慌乱，所有一切完全因为蛇。
在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一ri七十七化”，其子王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女yin的蟠蛇图腾；《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四ri人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。
相传伏羲也认为自己受胎是自己的母xing始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔；据《山海经?海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。这是人们对于自身的繁衍充满着极大的神秘感和不解，给蛇赋予女sè的象征意义。人们也观察到了蛇其外形与男xing的生殖器相似，从而生成“蛇——xing”文化，以蛇为xing的象征是带有世界xing的原始观念。
“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和xing文化的融合下形成一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合为“四灵”之一的“玄武”。
在畲族中，长篇叙事诗《白蛇传》是他们的故事歌中最长的一篇，以蛇为把守水口的神明。然而携带中原文化强势的客家神祀制度与原住民即畲族的神祀制度相遇并发生了冲突，并压服了处于弱势的畲族的神祀制度后，蛇神从自古栖息的水口村畔驱逐出去被远道而来的土地神即社神代替了，蛇神也摇身一变成了社公社婆。这一历史变局也反映在传说故事中，就是萧必达杀死了蛇公，陈靖姑斩断了白蛇，法海和尚把白素贞镇在了雷峰塔下。当然以上众民族多是居住在气候温湿森林资源丰富的西南地区，不可否认他们对蛇的崇拜是有一定的毒蛇禁忌发展来的。
所谓龙者，汉朝郑玄《洪范?五行传》说：蛇，龙之类也，龙无角曰蛇。罗愿《尔雅翼释龙》则说：“角似鹿、头斯托蛇、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、爪似鹰、掌似虎、、耳似牛”。闻一多在《伏羲考》中认为龙“是一种图腾，并且是只从在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物”，龙的基调是蛇，在众多图腾林立的时代蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化使蛇图腾兼并与同化了了许多弱小单位，从而使蛇在其基础上加上了其他动物的形貌特征形成了龙。
蛇图腾在华夏民族的主流图腾信仰体系中，逐渐被龙图腾所取代，蛇的形象部分地保留在了“龙”的身上，但是我们现在看到的“龙”又附加了诸多内容，这种变化是人类从实物信仰发展到抽象信仰的体现，也是文化的传承xing和发展变迁xing的体现。在这个变迁过程中经过长期的变异、发现和发明从而产生创新的理念。“龙”这一神物的神格功能也有所发展和变化。如龙不再单单是图腾了，它还兼有水神（雨神）的职责，而且也是上天的代表等。
蛇图腾到龙图腾的变迁，原因是多方面的，随着氏族公社制度向阶级社会的逐渐发展和过渡，原先以血缘为基础的图腾崇拜已不再单单是氏族的象征。而且随着阶级社会的发展，社会分层逐渐清晰，代表统治阶级利益的神也相应地得到了深化和提高，“龙”这一信仰的内容得以丰富。
随着人类知识体系的完备，对自然界分类归纳能力的提高，“蛇”图腾的xing质也在发生着变化，而“龙”经过了改革和提升后，不仅能代替“蛇”图腾的意义，而且还能对客观的物质世界产生影响。可见，蛇图腾到龙图腾信仰的转变是一种必然，是人类社会历史发展的结果。
蛇图腾作为一种原始的文化，并没有就此消失，而是以不同的形式存在于一些少数民族中，这些文化遗存对于我们认识和研究古代的蛇图腾文化和信仰文化等方面有着重要作用。
柳闻风等人赶到后院，一条绿蛇出现在众人面前，顺着绳索慢慢出现，镖师一脸愤怒手中木棍直奔绿蛇而去，一声惨叫，一道影子猛然弹起直接咬中镖师咽喉，速度更是快得离奇，混江龙金大海大惊失sè，手中大刀一晃，哪里还有绿蛇影子，镖师中毒倒地而亡，柳闻风最终出手，绿蛇被刀光斩成两段。
柳闻风曾经遇到过一件奇怪的案子，当时恰好遇到，觉得有些蹊跷也便留了心，死去的是个务农为生的男子，年纪不到四十，被人发现时死在劳作的地里，厨具丢在一旁，口吐白沫，从死状上分析应该中毒，只是为何会对有人对一个农夫下毒。
一旁放着一个汤罐，里面尚且留有剩下的汤菜，仵作在农夫娘子端来的汤罐之中发现下毒痕迹，银针变黑，于是案子变得十分简单，必然是农夫的娘子下毒杀夫这样的理由再适合不过，只是农夫并无太多钱财，女子更是没有太多姿sè，从女子的神情之中可以看出夫妻之间的关系必然十分和睦，下毒杀人，而且将毒放在自己亲自拿来的汤罐之中，这样的手法未免太过简单，又岂是jing心布局下毒杀夫。
柳闻风查看汤罐，终于弄清，上面飘着一片叶子，叶子的形状与旁边的一颗小树完全相同，多半是无意之中飘落进汤罐之中，仔细检验终于弄清，一切的根源恰恰就在这片落入汤罐之中的叶子之上，不想与汤罐之中的食材起了反应产生毒素，经过试验确是如此，喝了汤水的狗安然无事，只是加了叶子之后时间不长口吐白沫倒地而亡，仵作看罢同样连连称奇，做了这么多年仵作，这样奇怪的事还是第一次遇到，更是险些冤枉好人。
案子弄清，再去找那个破解谜题的人，早已不见踪影，一旁捕快不由得竖起大拇指，做了这么多年捕快这件案子不仅破的快，心里更是舒坦，如果不是那个人看出破绽，必然会将罪名强加在女子身上，身为捕快抓到真正的凶手同样是对自己的一种肯定，光是靠屈打成招来破案实在说不过去。
当年的一个经历令柳闻风清楚，不同的食物之间同样可以起到不同的变化，天下之大无奇不有，破案同样如此，并非所有案子都可以用常规方式来破解，变则通，通则成！
凶狠、动作敏捷，身上的花纹，竖起的头部，张开的尖牙，金龙镖局发生的一切，恐怖、死亡、慌乱，所有一切完全因为蛇。
在上古时期人们信仰蛇神，尊蛇为始祖神，这在很多上古创世神话传说中都有所体现。《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一ri七十七化”，其子王延寿《鲁灵光殿赋》亦云“伏羲鳞生，女娲蛇躯”将女娲当作象征女yin的蟠蛇图腾；《太平御览》卷七八引《帝系谱》载“伏羲人头蛇身，以十月四ri人定时生”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”将伏羲当作象征雷电的“两头蛇”图腾。
相传伏羲也认为自己受胎是自己的母xing始祖与蛇接触的结果，认蛇为自己的始祖，自称是蛇的后裔；据《山海经?海内经》的记载上古时期人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”图腾等，诸如此类关于蛇的美好形象的记载比比皆是，说明上古时期蛇被认为是人类的始祖而倍受崇拜。这是人们对于自身的繁衍充满着极大的神秘感和不解，给蛇赋予女sè的象征意义。人们也观察到了蛇其外形与男xing的生殖器相似，从而生成“蛇——xing”文化，以蛇为xing的象征是带有世界xing的原始观念。
“蛇图腾崇拜”便成了在生殖崇拜和xing文化的融合下形成一种原始崇拜，将其视为神灵与龟合为“四灵”之一的“玄武”。
在畲族中，长篇叙事诗《白蛇传》是他们的故事歌中最长的一篇，以蛇为把守水口的神明。然而携带中原文化强势的客家神祀制度与原住民即畲族的神祀制度相遇并发生了冲突，并压服了处于弱势的畲族的神祀制度后，蛇神从自古栖息的水口村畔驱逐出去被远道而来的土地神即社神代替了，蛇神也摇身一变成了社公社婆。这一历史变局也反映在传说故事中，就是萧必达杀死了蛇公，陈靖姑斩断了白蛇，法海和尚把白素贞镇在了雷峰塔下。当然以上众民族多是居住在气候温湿森林资源丰富的西南地区，不可否认他们对蛇的崇拜是有一定的毒蛇禁忌发展来的。
所谓龙者，汉朝郑玄《洪范?五行传》说：蛇，龙之类也，龙无角曰蛇。罗愿《尔雅翼释龙》则说：“角似鹿、头斯托蛇、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、爪似鹰、掌似虎、、耳似牛”。闻一多在《伏羲考》中认为龙“是一种图腾，并且是只从在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物”，龙的基调是蛇，在众多图腾林立的时代蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化使蛇图腾兼并与同化了了许多弱小单位，从而使蛇在其基础上加上了其他动物的形貌特征形成了龙。
蛇图腾在华夏民族的主流图腾信仰体系中，逐渐被龙图腾所取代，蛇的形象部分地保留在了“龙”的身上，但是我们现在看到的“龙”又附加了诸多内容，这种变化是人类从实物信仰发展到抽象信仰的体现，也是文化的传承xing和发展变迁xing的体现。在这个变迁过程中经过长期的变异、发现和发明从而产生创新的理念。“龙”这一神物的神格功能也有所发展和变化。如龙不再单单是图腾了，它还兼有水神（雨神）的职责，而且也是上天的代表等。
蛇图腾到龙图腾的变迁，原因是多方面的，随着氏族公社制度向阶级社会的逐渐发展和过渡，原先以血缘为基础的图腾崇拜已不再单单是氏族的象征。而且随着阶级社会的发展，社会分层逐渐清晰，代表统治阶级利益的神也相应地得到了深化和提高，“龙”这一信仰的内容得以丰富。
随着人类知识体系的完备，对自然界分类归纳能力的提高，“蛇”图腾的xing质也在发生着变化，而“龙”经过了改革和提升后，不仅能代替“蛇”图腾的意义，而且还能对客观的物质世界产生影响。可见，蛇图腾到龙图腾信仰的转变是一种必然，是人类社会历史发展的结果。
蛇图腾作为一种原始的文化，并没有就此消失，而是以不同的形式存在于一些少数民族中，这些文化遗存对于我们认识和研究古代的蛇图腾文化和信仰文化等方面有着重要作用。
柳闻风等人赶到后院，一条绿蛇出现在众人面前，顺着绳索慢慢出现，镖师一脸愤怒手中木棍直奔绿蛇而去，一声惨叫，一道影子猛然弹起直接咬中镖师咽喉，速度更是快得离奇，混江龙金大海大惊失sè，手中大刀一晃，哪里还有绿蛇影子，镖师中毒倒地而亡，柳闻风最终出手，绿蛇被刀光斩成两段。