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社会系和异化系的魔法，经常会出现一种“施法者也不知道自己到底施展了个啥”和“施法者也不知道自己的魔法产生了啥效果”的现象。
究其原因，大约是因为……人类其实并不理解自己。
譬如说吧，经济学家门在相当长的一段时间里，有自然而然的假设人类是一个理性的生物，会理所当然的追求利益的最大化。
但是，根据严谨的研究来看，事实刚好相反。
心理学中存在一个著名的“损失厌恶”的概念，即“人们面对同样数量的收益和损失时，认为损失更加令他们难以忍受。
同量的损失带来的负效用为同量收益的正效用的5倍”。
也就是说，你在大街上捡到了一百块钱，然后又弄丢了一百块钱，那么你的心情一定比刚出门的时候要差。
你捡到二百五十块钱，然后弄丢了一百块钱，你的心情才会和“没见到钱”的时候相当——尽管这个时候纯以收益来看，你分明是赚了一百五十块钱，但你此时此刻的心情绝对比不上“白捡一百五十块”。
1984年，心理学研究者丹尼尔·卡尼曼就做过一个特别的实验。
实验者会先给受试者一百美元，然后要求受试者玩掷硬币的游戏。
如果受试者选择玩游戏，那么当硬币正面向上的时候，受试者可以带走一百美元，如果输了就要留下一百美元。
但是，如果受试者拒绝游戏，那么他就可以带走五十美元。
如果从数学期望上来看，选择“不掷硬币”，才是比较赚的方案。
但绝大多数受试者都选择了掷硬币的游戏。
因为在他们看来，这一百美元已经是自己的了，他们本能的厌恶从这一百美元之中损失。
而相对了，还有一个实验。
这个实验并没有给受试者一百美元，而是直接问他们要不要掷硬币。
如果正面向上，受试者会得到一百美元，而反面向上，受试者会失去一百美元。
但这个情境下，几乎没有几个受试者会选择掷硬币。
他们大多都拒绝游戏了。
他们依旧是本能的厌恶损失。
但在数学期望上来看，两个游戏之中关于硬币与一百美元的部分，都没有任何差异。
人只是厌恶损失而已。
实际上，人类在日常生活的购买行为之中，就充满了“损失厌恶”的痕迹。
这是演化所遗留下来的东西。
在漫长的进化过程中，生存斗争是极其残酷和激烈的，个体所面临的外部环境是相当恶劣的，决策所面临的死亡威胁分布频率远远大于生存机会。
正是因为如此，人类才会具有这样的特性。
但是，当“经济”“金融”“资本”这些怪兽从人类的共同想象之中诞生的时候，环境就已经改变了。
在现代社会之中，人类的“发展机会”要大于“生存威胁”。
频频在意“损失”，反而会失去“机缘”，或者造成长远的更大损失。
这些玩意，就和“造成糖尿病的嗜糖性状”类似，是在漫长演化之中曾经让人类祖先生存下去，但如今反而在危害人类的演化遗产。
类似这种机制，在人类的精神世界之中到处都是。
因此，可以说，假设“理性人”作为自由市场主体的古典经济学，有相当一部分约等于扯淡。
也正是因为如此，丹尼尔·卡尼曼因“把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是与在不确定状况下的决策制定有关的研究”而获得了2002年的诺贝尔经济学奖——尽管他是一个心理学专家，并且没有学过任何经济学原理。
因为在他之前的一两百年里，并没有几个经济学家意识到自己只是有些时候在做研究，而另外一些时候在扯淡。
一直到乔尔乔内神父所熟悉的时代为止，人类对社会与自身的认知其实也就那样了。
因此，一个社会系魔法，出现了施法者不能理解的效果，也是理所当然的。
【可以说，社会系之所以被列为禁止魔法、限制魔法，很大程度上就是因为这一点】但是……这一次，京都纯子都不怎么相信神父的判断了。
在于彩虹之神奧舒马内、冶炼与战争之神奧贡还有一个不知名的阴影神的战斗之中，神父感觉到了一个让人意外的事实。
在他的感觉里面，所有的或然神，居然有具备“恶魔附身者”的效果。
啊，对，就是那种被圣水泼了之后会滋滋冒烟、被驱魔人拿十字架砸会受到极大伤害的那种。
呃，怎么说呢，虽然乔尔乔神父知道自己的宗教魔法之中含有“驱魔”这个附带属性，但是这个“特殊攻击”就没有被触发过，他自己都快忘了自己还有这种本事。
有些涌现系法师会召唤出类似于恶魔的或然生物。
但是那些或然生物并不符合传统意义上的“恶魔”，所以不会被宗教魔法附带的驱魔效应所伤害。
一直到刚才。
神父撕裂了奧舒马累的虹光。
但出人意料的是，虹光深处，却不是如同神话之中的一条蛇，或者一个同时具备男性与女性性征的黑人。
而是一条斑鬣狗。
对的， 一条斑鬣狗。
奧舒马累在神话之中并没有任何与斑鬣狗相关的传说。
“雌性斑鬣狗的外生殖器长得很像是雄性性征……‘同时具备雌性与雄性的特征’。”
神父对此非常惊讶：“难道说被附体者只要与传说有一丝能够牵强附会起来的点，就可以完成这个仪式吗？”
但让人震惊的还不止于此。
神父清晰的感觉到，那条斑鬣狗是“恶魔附体者”——尽管他不知道为什么是这样，但是他身上的加护就清清楚楚明明白白的告诉他，这条斑鬣狗被恶魔附身了。
然后……神父顺手从水龙头里摄出一捧水，顺手做了个祝圣，然后扔了出去。
奧贡与那个不知名的阴影之神受到了成吨的伤害，差点被无端燃起的圣火点着。
然后奧贡就被京都纯子断开了与神话原型的联系，跌入不可能之中，回到或然世界了。
“总结一下，目前我们见到了奧舒马累的真身，不是人类，而是动物，而且是与神话没有任何关联的动物。
由此可见，之前夏吾找回来的那只老鼠，多半也就是伊洛古在必然世界使用的身体，只不过被我送还之后，那老鼠就真的只是普通的老鼠了。”
京都纯子总结道：“然后，与他们同系列的奧贡，与那个无名神，就会受到您魔法之中自带的驱魔效果的伤害……”“对，没错，实际上在正儿八经的意识当中，圣水只是经过祝圣的普通清水，最多加点盐，它本身应该是后续更高级仪式的准备……就好像夏吾将空气转变为魔法墨水的行为一样。”
乔尔乔神父说道：“我年轻的时候和很多涌现系法师较量过，也遇到过以某种形式寄生在人体上的或然生物，但是单纯的圣水都不会对他们造成这么大的伤害。”
京都纯子思忖：“您之前遇到过的……是流行文化里出来的恶魔？”
“我觉得不可能。
流行文化如果使用了宗教元素，那么里面的恶魔就应当会与宗教的魔法发生交互。”
神父摇了摇头：“而且，他们也不是恶魔。
他们的灵毫无疑问是或然神的没错，这一点夏吾不会认错，我也不会认错。”
“一神教的排他性？”
神父摇头：“基督教也可以将其他的原始崇拜图腾吸收为天使、圣徒之类的。
再者，对异教神灵的仪式，怎么想都不至于是圣水这样的东西。”
“如果硬要说他们和其他或然神有什么不一样……”京都纯子思考：“我从没听说或然神需要这种肉体的……”“只有这一批或然神”是特殊的。
“归根结底，成群的或然神同时出现，本就是没有先例的事情。”
乔尔乔神父也说道：“更没有记载说一批或然神必须要有必然世界的物质肉体才行。”
“也就是说……”京都纯子点了点头：“可能是这个‘附体’的方式，造就了这种奇怪的现象。”
“这是目前最合理的推测，但与之前的记载相比，太让人难以置信了。”
神父点了点头：“我担心有可能是我个人偏见得出了推论，所以问问你的看法。”
京都纯子仔细回忆片刻：“嗯……东亚地区有某种信仰。
‘一切上真天仙神将，不附生人之体，若輒附人语者，决是邪魔外道，不正之鬼。
’宗教是源自相近的人类共同想象，相近的原型，所以不管是来自何方，只要是人类的宗教，就必然存在这样的相似之处……”神父手指在虚空中划动几下，用动作指令调出搜索引擎……发现没网之后转而调出神话学离线资料库。
“《太上天坛玉格》？
‘道教正一道典籍’……唔，这得相当专业的研究者才会知道这种信仰吧？”
毕竟在这个时代，宗教只存在于旅游景区。
“毕竟……还是有些小众且硬核的独立游戏，会从过去的文献里面寻找构建作品的要素呀！”
京都纯子移开了视线。
“这个艺术门类我倒是了解得很少。”
神父点了点头：“看起来，这确实不是因为我个人对异教神明的偏见，而是这个‘附体’的过程，确实被判定为了‘恶魔’啊……”“关于这一点，您有什么头绪吗？”
京都纯子很是好奇：“您刚才对自己的判断非常怀疑，理由恐怕不止‘担心自己存在偏见’这一点？”
“主动召唤神灵附身的事情，不同宗教对其有不同的认知。
约鲁巴神明的信仰在南美洲与当地信仰合流，与巫毒教息息相关。
他们本来就有‘呼唤神灵附体’的意识……”乔尔乔神父解释道：“而这种意识，似乎不应该被我的宗教魔法简单判定成‘恶魔附体’才对。”
“这种仪式被称作‘着魔的祭礼’——‘possession’，‘中毒’、‘受控’、‘中邪’、‘被控制’——含有殖民时代对原生文化蔑视的要素。”
乔尔乔神父解释道：“在他们的宗教观之中，这是精神层面人和神的和谐，是让神从精神层面流入人之中的仪式。
篝火。
致幻剂，原始的音乐和舞蹈。
大概就是这样。”
“等会……”京都纯子好像抓住了什么要素：“您是说……‘让神流入人体内’？”
“这类仪式不会造就或然神。”
神父耸耸肩：“社会系、涌现系复合的魔法之中，也包括了‘扶乩’、‘跳神’之类的东西。
魔法师让神的特性在自己的身上暂时涌现，并不会造就或然神之中自带社会系魔法被动效果、可以无限制从集体无意识之海汲取精神力量的怪物。”
“我总感觉自己抓到了什么……”京都纯子背着双手：“如果有人扭曲了这个魔法的话……这个‘着魔’的要素是什么？”
“就是很普通的，巫师自愿将精神世界交托给所信仰的对象……”乔尔乔神父突然皱眉：“不……不对……如果在这一步对术式的构建做镜像操作的话……但也不应该……如果神是非自愿进入人体，人也是非自愿的迎接神的精神……”京都纯子跳了起来：“我觉得我们可能解开了这个谜团！”
“设计出这种仪式的人，真的是没有一点儿人性！”
乔尔乔神父愤怒了起来：“太毫无疑问是个天才……借助人类共同想象，降低了仪式的难度。
但这个过程无论对人还是对神都是残忍的！”
京都纯子看着神父，眼神之中充满了希冀的光：“那么，神父，您是不是能够找到一个办法，突破我们现在的困境？”
半个小时之后，神父将约翰和小田叫道了自己面前，然后对着京都纯子说道：“我会尽力构筑防御的魔法，让你们免受邪魔的侵害。
想要冲破现在的困境，就全靠你们几个了。”
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究其原因，大约是因为……人类其实并不理解自己。
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但是，根据严谨的研究来看，事实刚好相反。
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1984年，心理学研究者丹尼尔·卡尼曼就做过一个特别的实验。
实验者会先给受试者一百美元，然后要求受试者玩掷硬币的游戏。
如果受试者选择玩游戏，那么当硬币正面向上的时候，受试者可以带走一百美元，如果输了就要留下一百美元。
但是，如果受试者拒绝游戏，那么他就可以带走五十美元。
如果从数学期望上来看，选择“不掷硬币”，才是比较赚的方案。
但绝大多数受试者都选择了掷硬币的游戏。
因为在他们看来，这一百美元已经是自己的了，他们本能的厌恶从这一百美元之中损失。
而相对了，还有一个实验。
这个实验并没有给受试者一百美元，而是直接问他们要不要掷硬币。
如果正面向上，受试者会得到一百美元，而反面向上，受试者会失去一百美元。
但这个情境下，几乎没有几个受试者会选择掷硬币。
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但在数学期望上来看，两个游戏之中关于硬币与一百美元的部分，都没有任何差异。
人只是厌恶损失而已。
实际上，人类在日常生活的购买行为之中，就充满了“损失厌恶”的痕迹。
这是演化所遗留下来的东西。
在漫长的进化过程中，生存斗争是极其残酷和激烈的，个体所面临的外部环境是相当恶劣的，决策所面临的死亡威胁分布频率远远大于生存机会。
正是因为如此，人类才会具有这样的特性。
但是，当“经济”“金融”“资本”这些怪兽从人类的共同想象之中诞生的时候，环境就已经改变了。
在现代社会之中，人类的“发展机会”要大于“生存威胁”。
频频在意“损失”，反而会失去“机缘”，或者造成长远的更大损失。
这些玩意，就和“造成糖尿病的嗜糖性状”类似，是在漫长演化之中曾经让人类祖先生存下去，但如今反而在危害人类的演化遗产。
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因此，可以说，假设“理性人”作为自由市场主体的古典经济学，有相当一部分约等于扯淡。
也正是因为如此，丹尼尔·卡尼曼因“把心理学研究和经济学研究结合在一起，特别是与在不确定状况下的决策制定有关的研究”而获得了2002年的诺贝尔经济学奖——尽管他是一个心理学专家，并且没有学过任何经济学原理。
因为在他之前的一两百年里，并没有几个经济学家意识到自己只是有些时候在做研究，而另外一些时候在扯淡。
一直到乔尔乔内神父所熟悉的时代为止，人类对社会与自身的认知其实也就那样了。
因此，一个社会系魔法，出现了施法者不能理解的效果，也是理所当然的。
【可以说，社会系之所以被列为禁止魔法、限制魔法，很大程度上就是因为这一点】但是……这一次，京都纯子都不怎么相信神父的判断了。
在于彩虹之神奧舒马内、冶炼与战争之神奧贡还有一个不知名的阴影神的战斗之中，神父感觉到了一个让人意外的事实。
在他的感觉里面，所有的或然神，居然有具备“恶魔附身者”的效果。
啊，对，就是那种被圣水泼了之后会滋滋冒烟、被驱魔人拿十字架砸会受到极大伤害的那种。
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有些涌现系法师会召唤出类似于恶魔的或然生物。
但是那些或然生物并不符合传统意义上的“恶魔”，所以不会被宗教魔法附带的驱魔效应所伤害。
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神父撕裂了奧舒马累的虹光。
但出人意料的是，虹光深处，却不是如同神话之中的一条蛇，或者一个同时具备男性与女性性征的黑人。
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奧舒马累在神话之中并没有任何与斑鬣狗相关的传说。
“雌性斑鬣狗的外生殖器长得很像是雄性性征……‘同时具备雌性与雄性的特征’。”
神父对此非常惊讶：“难道说被附体者只要与传说有一丝能够牵强附会起来的点，就可以完成这个仪式吗？”
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神父清晰的感觉到，那条斑鬣狗是“恶魔附体者”——尽管他不知道为什么是这样，但是他身上的加护就清清楚楚明明白白的告诉他，这条斑鬣狗被恶魔附身了。
然后……神父顺手从水龙头里摄出一捧水，顺手做了个祝圣，然后扔了出去。
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“总结一下，目前我们见到了奧舒马累的真身，不是人类，而是动物，而且是与神话没有任何关联的动物。
由此可见，之前夏吾找回来的那只老鼠，多半也就是伊洛古在必然世界使用的身体，只不过被我送还之后，那老鼠就真的只是普通的老鼠了。”
京都纯子总结道：“然后，与他们同系列的奧贡，与那个无名神，就会受到您魔法之中自带的驱魔效果的伤害……”“对，没错，实际上在正儿八经的意识当中，圣水只是经过祝圣的普通清水，最多加点盐，它本身应该是后续更高级仪式的准备……就好像夏吾将空气转变为魔法墨水的行为一样。”
乔尔乔神父说道：“我年轻的时候和很多涌现系法师较量过，也遇到过以某种形式寄生在人体上的或然生物，但是单纯的圣水都不会对他们造成这么大的伤害。”
京都纯子思忖：“您之前遇到过的……是流行文化里出来的恶魔？”
“我觉得不可能。
流行文化如果使用了宗教元素，那么里面的恶魔就应当会与宗教的魔法发生交互。”
神父摇了摇头：“而且，他们也不是恶魔。
他们的灵毫无疑问是或然神的没错，这一点夏吾不会认错，我也不会认错。”
“一神教的排他性？”
神父摇头：“基督教也可以将其他的原始崇拜图腾吸收为天使、圣徒之类的。
再者，对异教神灵的仪式，怎么想都不至于是圣水这样的东西。”
“如果硬要说他们和其他或然神有什么不一样……”京都纯子思考：“我从没听说或然神需要这种肉体的……”“只有这一批或然神”是特殊的。
“归根结底，成群的或然神同时出现，本就是没有先例的事情。”
乔尔乔神父也说道：“更没有记载说一批或然神必须要有必然世界的物质肉体才行。”
“也就是说……”京都纯子点了点头：“可能是这个‘附体’的方式，造就了这种奇怪的现象。”
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“这种仪式被称作‘着魔的祭礼’——‘possession’，‘中毒’、‘受控’、‘中邪’、‘被控制’——含有殖民时代对原生文化蔑视的要素。”
乔尔乔神父解释道：“在他们的宗教观之中，这是精神层面人和神的和谐，是让神从精神层面流入人之中的仪式。
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“这类仪式不会造就或然神。”
神父耸耸肩：“社会系、涌现系复合的魔法之中，也包括了‘扶乩’、‘跳神’之类的东西。
魔法师让神的特性在自己的身上暂时涌现，并不会造就或然神之中自带社会系魔法被动效果、可以无限制从集体无意识之海汲取精神力量的怪物。”
“我总感觉自己抓到了什么……”京都纯子背着双手：“如果有人扭曲了这个魔法的话……这个‘着魔’的要素是什么？”
“就是很普通的，巫师自愿将精神世界交托给所信仰的对象……”乔尔乔神父突然皱眉：“不……不对……如果在这一步对术式的构建做镜像操作的话……但也不应该……如果神是非自愿进入人体，人也是非自愿的迎接神的精神……”京都纯子跳了起来：“我觉得我们可能解开了这个谜团！”
“设计出这种仪式的人，真的是没有一点儿人性！”
乔尔乔神父愤怒了起来：“太毫无疑问是个天才……借助人类共同想象，降低了仪式的难度。
但这个过程无论对人还是对神都是残忍的！”
京都纯子看着神父，眼神之中充满了希冀的光：“那么，神父，您是不是能够找到一个办法，突破我们现在的困境？”
半个小时之后，神父将约翰和小田叫道了自己面前，然后对着京都纯子说道：“我会尽力构筑防御的魔法，让你们免受邪魔的侵害。
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