日本学者还不算是最惨的,最惨的算是那些西方学者,中国人对这些终级辩论的学术问题辩论了几千年,就算是拾古人牙慧,也足够这些西方学者喝上一壶的,而墨家的学术价值观一出来更是惊的西方学者直跳脚。(小说文学网)本来西方人还想用他们的科技成就压上中国人一头,没想到墨家手捧一本墨经,这本中国历史上最接近于科学启蒙的著作,就把西方科学界称之为圣经的几何原本比了个体无完肤。这还不算完,墨家的诡辩之术不下于儒家,一个白马非马的诡辩把西方逻辑学的学者们考得头晕脑涨!不管怎么说这种思想上碰撞出来的火花,是积极的,是星星之火可以燎原的。

    骊山学宫这座还没开始建设,就已经声名国际,被西方人称之为中国皇家科学院。做为骊山学宫的创建者,百家争鸣的发起者,李长庚也经常带着妻儿来到骊山脚下的那片草庐群中听道学经,今天主讲的现任墨家的传人童知寒,他讲的内容便是墨经中明鬼一篇。

    是故子墨子曰:“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也,盖本施之国家,施之万民,实所以治国家、利万民之道也。”若以为不然,是以吏治官府之不洁廉,男女之为无别者,鬼神见之;民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路,夺人车马、衣裘以自利者,有鬼神见之。是以吏治官府不敢不洁廉,见善不敢不赏,见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃、毒药、水火,退无罪人乎道路,夺车马、衣裘以自利者,由此止,是以莫放幽间,拟乎鬼神之明显。明有一人畏上诛罚,是以天下治。

    李长庚想了想便明白这段话的意思,简单说来就是人不可以无畏,人若无畏,便没的道德的底线,做事情毫无顾及,官员们可以肆无忌惮地贪污。赏罚不公。老百姓也会**、劫路、偷窃。所谓举头三尺有神明,人在做天在看。明鬼就是要上人知道畏惧,有鬼神底线的约束,而不敢胡作非为,如此国家就容易治理了。

    对于这一点李长庚到是深有体会,后世中国信仰唯物主义。不信鬼神,人民只享今生不修来世,行事无所顾及,一切向钱看,笑贫不笑娼,社会道德冷漠得另人发指,做件好事都要提心跳胆。想扶个摔倒在地的人,都要先用手机拍照。问题出在哪,一是没有了儒家道德准则上的约束,二是人们对鬼神失去了敬畏之心。治理一个国家不能什么事都有法可依,真要是那样的话,社会就不停的立法,越立法就要越细分,一旦法律产生矛盾。就会变成作法自傅。法律总是会有漏洞的,法律有一个基本的先天缺陷那就是公平,法律是为了公平而出现的,可绝对公平的法律却是不可能出现的。

    就拿杀人者偿命这个辩题,杀人者该不该尝命,法律说杀人者偿命,欠债者还钱天经地义。可是杀人者也是人,他杀了人之后,法律判处他死刑,那么法律的执行者杀掉了杀人犯。算不算杀人,他需不需要尝命?看来宗教一事也要提上日程,而中国本土的道教是十分合适的,因为中国的道教不但是多神教,而且中国的道教也没有什么大反派。在这一点上世界几大宗教都是比不了的。

    其它的几大宗教就不多说了,单来说一下中国的佛教,墨家的思想和佛家的思想看似有许多相通之处,但佛家是有魔的。就拿西游记来评说一下,孙悟空杀了几个人,被唐僧各种收拾。可当孙悟空杀了一窝又一窝妖魔鬼怪,唐僧却乐得直拍巴掌。这可违背了佛教宣扬众生平等的原则。看似温和的佛教,实际上他信徒的浅意识里会将他们的敌人想像成魔,杀人是不对的,但斩妖除魔就是功德,就是好的!由此可见这佛家也不是什么真的良善之辈。

    实际上对比一下佛道兴起的朝代,就能一目了然,道教兴盛于汉、南北朝时期的南朝、唐、宋、明。而佛教兴盛于南北朝时期的北魏、后唐、元、清。也就是说在汉人统治中国的时候,多数是弘扬道教的。而少数民族进入中原后,更加推崇佛教,纠其原因却也不难理解,一是少数民族控制中原的手段就是希望汉人们没有血性,而汉民族在自己本族人建立朝代时则多推崇道教,纠其原因,一方面是本土宗教,二方面原因是汉民族治国时,更注重民族的修养生息。

    汉、唐立国之初都是遭逢大变,社会生产力遭到极大的的破坏。道教提倡的无为而治,更适合恢愎国家元气。还有一点那就是道教的文化包容性远强于佛教,虽然也不鼓励工商,但也不会过份压制。这才有了强汉、盛唐、富宋!在看佛教站主导地位时期的国家统治,不是闭关锁国,就是对老百姓进行血腥的镇压。

    李长良听着墨家的传人讲经,却在思虑佛道两个宗教。如今国家初定,也到了考虑宗教问题的时候。看来自己得把道教的地位往起提一提了。自已这个李姓怎么着也和道家的太上玄元皇帝老子沾了点亲戚关系,不帮道教帮谁来着。还有一点那就是道家对儒、墨、阴阳、易家包容的态度,或者说是先有了道而后有了儒、墨、阴阳、五行、周易等家。百家争鸣显学上是儒墨登场,但总领百家的还得是道家思想,能够真正代表中国人思想哲学观念的也只有道家。

    只是现在骊山脚下虽然热闹,但道家也好道教也是,都没来什么叫的响的人物。即然不来那就得自己点将了,东北道教领袖奉天太清宫的葛月潭道长和自己七哥相交莫逆,正是个合适人选,葛老道自己也见过真正的世外高人。

    李长庚正算计着如何发展道教,此时童知寒也刚刚讲完一段明鬼篇,听讲的人正在低声议论,这时裕仁这家伙不知从那里钻了出来。

    李长庚颇感意外地对裕仁说道:“太子殿下不是要去西方考查吗,怎么还没走?”

    裕仁跪着给李长庚来了个大鞠躬,头都快碰到地了,看样子跟磕头差不多。“委员长阁下、夫人安好,裕仁已经到上海了,听到你要建骊山学宫,重现百家争鸣之盛举,也只好折转回来,仰慕一翻!”

    李长庚拍了拍裕仁的肩膀笑道:“中日两国不但一衣带水,而且在文化上也是一脉相承。太子殿下将来是日本的国君,能重视中日两国文化交流,对今后两国间有友好往来,是有极大好处的。对了,太子殿下的汉语说的越来越好了!”

    两人说话的功夫,辩论已经开始了。最先对童知寒发难的是新儒学的代表人物熊十力言道:“世人应该敬鬼神而远之,世界当以人为主,人不修仁德,只畏惧鬼神,与蛮夷何异。人只有受到了圣学之教化,才懂得行为的准则,仁、礼、信、义、智、忠、忍、孝、悌、廉。是圣人总结出来的道德规范,按照圣人的道德行为正已之身,便会生出浩然正气,医家说正气内存邪不相干,一个人行得端坐的正,对鬼神又有何惧。畏惧鬼怪只是那些贪利小人,尔不思教化民众仁爱正气,反到行鬼神之事。实非君子所为。世俗有言不做亏心事夜半不怕鬼叫门。墨乃邪路也!”

    熊十力的辩解引来了一片掌声,就连裕仁也是听得连连点头。李长庚向熊十力点了下头,轻轻的鼓了几个掌。

    童知寒却不为形式所动,辩解道:“儒知鬼否?儒即知鬼,敬之而不畏之,儒人只以为给鬼神敬香,便可将其打发。乃自欺人也,儒口称仁爱却将人划之为蛮夷,是何仁爱?敬畏鬼神乃是要让识得善恶,辩得是非。不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、礼、信、义、智难,但懂得是非利害却是容易。儒治了两千年中国家,不知教化几人?儒乃腐道也!”

    童知寒的辩驳也是给力非常,李长庚也向熊十利点了下头,轻鼓几下手掌。却见到裕仁在那沉思,显然儒墨两家的辩驳,让他混乱了,这和日本人投机取巧有关,日本人聪明地把佛道儒墨等家混在一起,形成了他们本国的神道教,关起门来道理也能自圆其说,可日本没有中国文化的发源根基,碰到这种直指思想本源的辩论,他们窜起来的东西就混乱不堪了!

    不知是谁叫了一声,请委员长评说是敬鬼还是畏鬼。李长庚笑了笑看了眼自己身边抱着儿子的乔莫愁一眼,整理了一下自己的衣服,他今天穿得是一件很考究的黑色汉服,腰上挂着一把宝剑,剑尾没有挂穗,是一把武剑。李长庚起身做了一个古礼,手扶宝剑做足了气势后才慢慢说道:“鬼,善鬼、恶鬼、不善恶鬼,就同人一样,善人、恶人、不善恶人。人,以不善恶者为多,鬼,以不善恶者为多。恶人怕善鬼,善人怕恶鬼!不善恶人畏恶鬼也敬善鬼,也怕不善恶鬼。

    鬼在何处,鬼在人心,心正之人不见鬼,心恶之人便疑神疑鬼,敬也好,畏也好,不敬不畏也好,在于人心之善恶也!”

    李长庚说得很投机,他把善恶论引入辩论中,即没有说儒对也没有说墨错,儒家和墨家对于他来说都是有用的,儒家用于治国,墨家用于治儒。他要把这两者即对立起来,也要统一起来,为他所用。

    委员长大人的讲话,大家自然要捧一下场,掌声比前两位大了许多。有人接问道:“委员长大人,你是赞同儒家还是墨家,你在东北实行大锅饭制度,很像墨家的兼爱思想,不知你怎么看?”

    “在我看来,墨家思想也好,儒家思想也好,都有相通之处,那就是一个爱字,仁爱、兼爱都是世之大爱。东北为了富国,老百姓将口中的粮食节省下来,穷人、富人同吃一锅饭,为的是东北发展工业。看起来这的确像是墨家的兼爱思想,但我认为也里面也有仁爱。仁爱也好兼爱也好,核心是一个爱字,爱是两者相互依存的,只有国爱民,才会有民爱国,反之民爱国国也才会爱民。

    大锅饭只是一时的权益之计,不能永远吃下去,这不是说大锅饭不好。而是每个人的需求终究不同,当中国完成了工业化发展,工业不再挤压农业的时候,吃饭还是要回归到家庭当中。不是说大锅饭不好,而是每个人,每个家庭的需求不同。世间万物都是相生相克的,一以盖之本身即不可取。也是反自然规律的行为。儒、墨都有各自的治国良策,是古代先贤智慧的结晶,强分对错只会一叶障目!”

    又有人追问道:“委员长东北实行的大锅饭政策会向全国推广吗?”

    李长庚点点头“我之前也在思考这个问题,从现在的实际情况上来看,怕是势在必行。发展工业必然会挤占农业人口,如果我们早十年二十年时间发展工业。自然不用实行这么极端的方法,但如今世界正面临千古未有之变局,工业化发展一日千里,我们若不奋起直追,全力发展国家工业化体系,就会落后于世界,落后于世界我们就会挨打。就会被人欺负。只有当我们中国强盛了,国家才能安定,人民才能有一个平稳的生活环境!”

    “委员长,我们中国现在已经是世界上最大的国家了,人口众多,我们又打败了苏俄帝国,难道我们还会挨打吗?”

    “你说的有道理,可是却不深远。中国现在是世界上最大的国家,可我们却不强大。我们国家人口众多,生活却不富裕。欧洲国家几百年的发展让我们看到了工业化强国的实例,即然看到了,我们还有什么理由不去做吗?我们不但要做还要做得最好。纵观华夏几年历史,我们中国一直领先于世界,我们为什么领先世界。不是因为我们有皇帝,而是因为我们有先进于世界其他国家的农业发展!这才是古代中国富裕强大的基础,而今世界从农业社会向工业社会转型,一个国家的强大。看的不在是农业,而是工业。农业是立国之本,工业亦是强国之本,一个国家无农不稳、无工不富、无商不活!

    现代化国家除了这三样还要有一个强大的,能够对抗一切强敌的军队,我们国家的军队才刚刚起步,还要走很长一段时间的强军之路。我们国家要优先发展陆军,可我们发展海军的时间也很紧迫,一个现代化国家没有海军是不行的,我们国家不但有着世界上最大的领土面积,还有着世界上最大的海洋国土。而我们现在国家的海军却只能算是一支江防舰队。连黄水海军都算不上!”

    李长庚的讲话引来的热烈的掌声。在他身边的乔莫愁看着自己心爱的男人,脸上充满了笑意。

    这时又一位学者问道:“委员长大人,我想问一下,你对我国一夫多妻制如何看待?”

    李长庚看了下问他话的那个人,从气势上来看应该是一位受过西方思想的学者,又看了眼自已身边的乔莫愁说道:“我国从来都是一夫一妻制,何来一夫多妻制?”

    学者显然对李长庚的回答不满意,又追问道:“委员长的话我不能理解?”

    李长庚点点头说道:“这是你的认识有误,我们国家从来都是一夫一妻制,更准确的说应该是一夫多妾制。在我看来,一夫一妻是好的,一夫一妻多妾制也没错,我们不能把一件事情看死喽。这是一种社会发展形成的结果,如今随着城市妇女参与到社会生产上来,有了稳定的财产收入,为家庭收入提供了一份力量,在家庭的社会地位也随之提升,夫妻地位得到了平衡,一夫一妻制已经成为一种社会必然的现象。

    我们政府只能顺应社会的变化,让一夫一妻多妾制自然地消亡,当然这种消亡是有一个时间的,如果政府强制实行一夫一妻制,就会打破这种社会自然规律。在西方国家实行的是一夫一妻制,但我们也要看到一夫一妻制也不全是好的,西方上流社会也有养着情人的习惯,从家许关系上来看这也是一种背叛,不但是对妻子的背叛,也是对情人的不负责任,妻也好妾也好,最其码是受到法律认可和保护的,但情人是不受法律保护的,这也是一个社会问题。我的观点是,提倡一夫一妻制,不反对一夫一妻多妾制,男女组成家庭是自由选择。”

    李长庚说完见没人在问他问题,笑着向众人点点头,接过乔莫愁手中的儿子,在扶了一下乔莫愁,笑道:“庚还要忙于公务就不打扰各位了!”(未完待续。如果您喜欢这部作品,欢迎您来起点投推荐票、月票,您的支持,就是我最大的动力。手机用户请到阅读。)

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