僧璨要魏文成前往长安去参加辩论大赛，给禅宗闯名头，魏文成听了就直皱眉，说我一个才刚剃度几天的和尚，怎么就要去长安了呢？僧璨笑道：“汝先从法朗，又随慧可师，学佛近十载，安论何时剃度？”魏文成又说，虽然我学佛的时间也算不短了，但到目前为止，仅仅通读了两部经文——《华严经》和《法华经》——哪有资格当佛学代表？
僧璨道：“汝以为，汇聚长安者，皆通数经乎？”
须知这年月还没有印刷术，经文全靠手抄，一般和尚还真未必能够读得着几部完整的经书。而且佛教经文大多语辞深奥，很多人皓穷经，也不过大致搞明白一两部而已，象魏文成这样几天就能背下来一大部的，真正绝无仅有。就好比后世明清时候考科举，虽说考试范围是“四书五经”，其实只有四书是士子必修课，五经则只要求通晓一经而已……
再后世的新式教育，别看学的东西挺多，其实要求却浅——有几个学生能把整本儿语文教材全都背下来的？
所以僧璨说了，你不必妄自菲薄，你不但能够背诵华严、法华，而且对于经中奥义的理解也已经在普通僧侣之上啦，再加上脑筋灵活，反应也快，此去长安，也不要求你力拔头筹，但我相信你定不会堕了我宗的威风。
“即前后二偈，以之惑人，易也。”
魏文成眨巴眨巴眼睛，问：“师乃欲我惑人耶？”
僧璨说那是当然。先说碰见儒生和道士，大家根本上理念就不相同，你就别想能够说得服他们，但你出身世家，小时候读过儒经，后来又曾在太湖林屋洞天学道，知己知彼，我相信只要应对得法，起码不会被他们驳斥得哑口无言。至于碰见和尚，只要引用法华、华严上的经文，以及三论上的解说，总不可能犯什么根本性的错误。倘若遇见真正有道高僧，你年龄摆在这儿呢，就算输了也不可耻；倘若遇见穿僧袍的大骗子，我相信以你的口才，再加上天生佛心，不至于被他们领歪了道儿。
“吾于汝有厚望焉。”
魏文成一琢磨，僧璨这话也有道理……论起知识面来，相信自己不输于当世绝大多数宗教徒，而至于江湖骗术，当初跟元嵩和尚同行谈论，也听说过不少例子，多少有点儿免疫力，不至于为人所欺啊。而就自己在佛学上的学问、见解，终究那将近十年光阴并没有白白浪费——就当世人的平均寿命，能活几个十年？而就算你活到七老八十，几人有机会先后得到三论宗和禅宗两大宗门的顶级高人指点？
他心说我还曾经妄想过，只要周边三百里内没有慧可、僧璨，老子就敢占据一间深山名刹，靠着骗术迷惑信众，岂止吃喝不愁，就连万贯家财也挣给你看……虽然自己并不会真的突破下限，终究一直是信心满满的，怎么就不敢往长安去了？
再说了，这世界是真是假我还都没搞清楚呢，就算此去长安一败涂地，也不至于杀头啊，顶多丢点脸面——老子的脸面真那么重要吗？长安如今是北周的都，将来还会是隋、唐的都城，世界第一的大都会，既然穿来此世，怎么也该去瞧上一眼吧。
反复思忖之后，终究还是玩心压倒了佛心，好奇压倒了知耻，于是朝僧璨合什为礼：“弟子领命。”那您看我什么时候出为好？
僧璨说先不急，我还要再安排一番。
魏文成可没有想到，僧璨竟然派出了三十多人一个大僧团，人人锦衣华服，拱卫着魏文成。而魏文成本人，则被订做了一套无比华贵、配着镶嵌八宝的锦襕袈裟的绸缎僧袍，一顶毗卢帽、一双缠丝履，穿戴起来，临水而照，那就象足了影视剧中的御弟唐僧——不是真实历史上的唐玄奘。
要说魏文成这具皮囊原本就不错，只是前几年在广福寺内每日耕种，晒得有点儿黑而已。僧璨竟然提出，你这一路上要以纱遮面，避免日晒，倘若等到了长安，肤色还是那么黑，不妨涂抹点儿脂粉……魏文成心说明白了，我此去不是去参赛辩论的，而是去唱戏的，我就是你禅宗的一头吉祥物哪！
一直忙活了小半个月，魏文成才终于在三十几个和尚的簇拥下离开了少林寺。这些和尚事先也已经得着关照了，僧璨反复叮咛，说你们都得对道信恭恭敬敬的，就如同对待我的代理人一般，日常称呼也得是“道信师”，千万别露马脚。
于是“道信师”便即轻纱遮面，骑马上路。拱卫着他的和尚全都是少林寺中的精英，有的熟读多部经文，每日与魏文成谈论经中奥义；有的孔武有力，充作保镖；有的熟悉山川道路，担任向导并兼管杂事。总之魏文成这一路上风风光光，轻轻松松，诸事都无需费脑筋，就仿佛公费旅游团里的大领导一般。
晓行夜宿，非止一日，终于来到长安近郊。几个和尚揭下魏文成脸上的轻纱一瞧，说行了，挺白净的，不必要敷粉——魏文成不禁大大地舒了一口气。当晚就在郊外某寺中宿下，第二天一早起来，魏文成穿戴整齐了，便领着众人浩浩荡荡赶奔长安城南门而去。他连马都不骑了，由四名孔武有力的少林僧把随身携带的步辇组装起来，扛着“道信师”前行。魏文成心说几年前我还在路上撞见过这么一群和尚，当时心里直嘲笑他们装逼，不想如今我也沦落到了这般类江湖骗子的地步啊……
少林寺道信禅师跏趺端坐在华丽的步辇之上，头戴毗卢法帽，身披锦襕袈裟，左手捻着一串楠木数珠，右手竖立胸前，双眼似闭非闭，双唇翕张，似在喃喃念诵经文，当真是气度雍容，宝相庄严。途中所见，不论士庶，一律避让在道旁，虔诚稽——看起来这信佛的还真是不少哪。
法辇来到南门外，当即有守门的将领上来拦阻盘查。可是这将领估计也是佛教信徒，竟然先跪在地上，朝着法辇连磕了三个响头，然后才问：“未知法驾何所来耶？”有少林僧迈步出列，上前打话，说此乃我嵩山少林寺住持大师驾前第一高足道信和尚，奉诏前来参与三教辩论，不知道应该由哪个部门来接待哪？
那将回答说了，哪个部门都不管，此事钦命由蜀郡公全盘负责，我这就让人前去禀报，法驾可以先进城，沿着大道慢慢悠悠往北走，相信郡公老大人定会派人出来迎接的。
然后又连磕三个响头，这才站起来退至一旁，下令放行。魏文成心说这年月没有度牒，所以对于僧侣都没有什么文件可资查证，安保工作竟然搞得如此之差……你就不怕放进去的是假冒和尚的北齐间谍么？
进城之后，魏文成让少林僧们放慢脚步——一则他想要好好观赏一下这天下名都的风景，二则就怕走得快了，什么蜀郡公若派人迎接来迟，两相错过，反生波折。可是一眼瞧过去，中央大道确实挺宽阔，两旁建筑却少有二层楼的，大多是平房，这对于来穿越者的他来说，实在瞧不出有多繁华啊——估计还不如后世某些三线城市呢。
可是他们这一放慢脚步，结果就挡着后面人的道儿了，没走多久，就听见背后喧嚷一片，喝叫让路。魏文成心说这道路那么宽，难道你们连车都不会吗？再一想若是什么官员的行列，说不得，我还是让一下为好——咱们是强龙不压地头蛇。可是转过头去一瞧，嘿，原来跟后面闹闹嚷嚷的也是一群和尚，数量还比自己这边儿多了十来个，就中一辇，上面端坐的僧侣与自己装扮差相仿佛，只是年岁已经不小了，起码五旬，白须飘洒，就显得比自己更加的德高望重。
魏文成心说我看你年岁大，本着尊老之意，那就让一让也无不可，于是下令将步辇略侧一侧，先放后面的队列过去。谁成想那些和尚不依不饶，非要少林的行列彻底避至道旁才成。魏文成不禁心头火起，可是表面上仍然不动声色——旁边儿还那么多长安市民呢，岂可失了我高僧的风度——就命手下去询问：“此何刹来僧耶？”
有个伶俐的少林僧领命，跑过去询问，大概是先报了自家来历，对面却陡然泛起一阵哄笑，随即整个僧团快逼近，直至双辇相距两丈多远，辇上二僧正面相对为止。这会儿那少林僧也跑回来了，禀报说：“是乃闲居寺住持法缘大师也。”
魏文成还在迷糊，旁边儿一四十多岁、深通经义的和尚踮起脚跟，压低声音说道：“闲居寺与本寺素来不睦……”
闲居寺就在少林寺东面三里地外，同样在嵩山山麓，也是声名响彻一方的名刹——其实这年月少林寺名声还没有后世那么响亮，从某种意义上来说，反倒不如闲居寺有名。这是因为闲居寺占地面积广阔，建筑规模也更宏伟，它本是北魏孝文帝的离宫，孝明帝舍之以为佛寺，所以带上了点儿皇室光环。
两座寺院距离既然这么近，自然难免产生龃龉，平素招揽信众、抢夺供奉，乃至于领地纠纷，佃户私逃，等等，那真是矛盾重重，简直等同于寇仇啊。魏文成到少林寺时间并不长，所以并没有怎么听说过闲居寺的“劣迹”，其余僧众可全都一清二楚啊，大家伙儿都琢磨，怎么那么倒霉，才进长安就撞见了闲居寺的队列了？对方这是什么意思，难道还敢在都城通衢搞事儿不成么？无不怒目相对。
魏文成注目那位法缘住持，却不话，他要等对方先开口，自己才好筹思应对之策。就见法缘和尚缓缓睁开双目，瞥了魏文成一眼，面露不屑之色：“僧璨如何不来？”
魏文成合什道：“家师禅林正宗，少涉俗务，衲子身代可也。”
法缘上下打量他几眼，又问：“汝号道信？”
“正是。”
法缘“嘿嘿”笑了起来：“同居嵩山，吾从不闻僧璨有徒名道信者，得非妄人伪造，惑众谋食乎？”
魏文成心说我才入少林拜师不久，你没听说过我很正常，但我身边儿这些少林僧你总有瞧着脸熟的吧，怎么敢怀疑我的真实身份呢？他强压怒火，微微而笑道：“衲子本在邯郸广福寺从慧可师学法，初归少林耳。”其实我都能说是跟僧璨一辈儿的，就问你怕不怕了？
法缘继续撇嘴：“汝胎毛未褪，黄口孺子，有何能耶，而敢身入长安？”
魏文成笑道：“和尚老矣，双目瞀矣，但见皮相，不识真人。即如来亦无白须，乃不及和尚之能耶？”
法缘一瞪眼：“凡人焉敢自比如来？！”
魏文成还是笑眯眯地回复道：“如来安在？有情众生多有佛性，是皆如来之显化也，安有高下之分？和尚料无佛性，故当面不识也。”他心说你若跟我引经据典，讨论佛学奥义，终究你丫比我多读几年经文，又是一寺住持，说不定我就说不过你，可你竟然上了圈套，跟我直接讲道理——论耍嘴皮子我可不会输哪！
法缘反驳道：“众生皆愚，何来佛性？”
魏文成道：“但礼三宝，其性自见，若无佛性，修持何益？”说着话把双手一张，提高声音：“凡人皆有佛性，即使作恶，悔改亦可得道。汝等大众且听我一偈：身似菩提树，心如明镜台，日日勤拂拭，不使惹尘埃。但心向佛，则佛自在，心中无佛……”故意瞥一眼法缘：“诸嗔自作，烦恼缠身，乃无可解脱矣。”
魏文成这分明是在煽动群众，以赢取广泛的支持。果然附近那些听到他说话的长安市民大多欢喜赞叹，甚至还有直接跪下来顶礼膜拜的——你听，高僧说我们有佛性嘞，只要勤加修行，人人皆可成佛！
无庸讳言，魏文成这种说法其实是来自于后世的佛家派别，在这个年月还算比较前的，因此法缘越听越是恼怒，再加上对方那最后一句分明是指着鼻子在骂自己“心中无佛”、“无可解脱”，忍不住就戟指喝骂道：“是何邪魔外道，安敢妖言惑众？！”一声令下：“打！”闲居寺的和尚们当即横眉怒目撸袖子，就直朝魏文成的法辇冲将过来……
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僧璨道：“汝以为，汇聚长安者，皆通数经乎？”
须知这年月还没有印刷术，经文全靠手抄，一般和尚还真未必能够读得着几部完整的经书。而且佛教经文大多语辞深奥，很多人皓穷经，也不过大致搞明白一两部而已，象魏文成这样几天就能背下来一大部的，真正绝无仅有。就好比后世明清时候考科举，虽说考试范围是“四书五经”，其实只有四书是士子必修课，五经则只要求通晓一经而已……
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“即前后二偈，以之惑人，易也。”
魏文成眨巴眨巴眼睛，问：“师乃欲我惑人耶？”
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法缘反驳道：“众生皆愚，何来佛性？”
魏文成道：“但礼三宝，其性自见，若无佛性，修持何益？”说着话把双手一张，提高声音：“凡人皆有佛性，即使作恶，悔改亦可得道。汝等大众且听我一偈：身似菩提树，心如明镜台，日日勤拂拭，不使惹尘埃。但心向佛，则佛自在，心中无佛……”故意瞥一眼法缘：“诸嗔自作，烦恼缠身，乃无可解脱矣。”
魏文成这分明是在煽动群众，以赢取广泛的支持。果然附近那些听到他说话的长安市民大多欢喜赞叹，甚至还有直接跪下来顶礼膜拜的——你听，高僧说我们有佛性嘞，只要勤加修行，人人皆可成佛！
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