第三七三八章奴化教育吴昊对宫晓庆的这种痞气很是不以为然，这么说吧，如果不是看着宫晓庆的面子，吴昊不会搭理她的。但没有办法，宫晓庆出面了，吴昊只好敷衍着，下次来京城的，有机会坐坐。只是让吴昊没有想到的是，宫晓庆的这个闺蜜此时正与宫晓庆两个人在一起呢，坐在酒吧里泡吧呢。“不会吧？运气这么好，吴老板就在京城？太好了，老天爷有眼……”闺蜜从卫生间一出来，听宫晓庆在电话里这么说，兴奋的小脸通红的拍手说道。“人家才到京城，现在正在酒店填饱肚子呢，明天办业务，后天就回中东，这一次没有时间，他答应下一次来京城的时候，找时间我们一起坐一坐。”宫晓庆叹了口气说道。如果不是从小一起玩的闺蜜，宫晓庆绝对不会说这些话的。“刚下飞机怕什么呀，估计在飞机上早就休息的差不多了，这样，问他在哪个酒店呢，我们直接过去不就得了吗？今天晚上我消费……”闺蜜说着话，一拉宫晓庆就要走。“能不能行啊？人家也没邀请，我们直接过去……”看着闺蜜的样子，宫晓庆无奈摇头说道。“怕什么？不就是一个商人吗，这里又不是中东，我们过去看他，那是瞧得起他，您要是不去，我可一个人过去了？”闺蜜真的是急了，看着宫晓庆说道。“连一个招呼也不打，就过去？”一看闺蜜这个样子，宫晓庆犹豫的说道。“到车上在打电话，在说了，不打电话怎么着了？我们两个大美女看她去，是他的幸福、荣幸。”闺蜜自负的把小腰板一挺，说道。“你呀……”宫晓庆又是摇了摇头。虽然闺蜜这么说，宫晓庆感觉有些不妥，不过，她也没有过深的阻拦她。一个最主要的原因就是，自己的这个闺蜜平时就是这样蛮横无理的风格，宫晓庆见怪不怪了。也不止是自己的闺蜜，京城人都有这样的特点，或者说是与生俱来的风格。之所以会这样，一个最主要的原因是，天子脚下，长期的处于权力中心，让这些人们心里产生的对他人（尤其是外地人）的蔑视：在这些人的心里，始终有一种你算老几的想法（高人一等）。天生的就有一种你有什么了不起的概念。在这些人的心里，根本就不把外埠的人，放在眼里（就算是吴昊，这么大的本事，在宫晓庆闺蜜的眼里，也同样如此），在她的眼里，我就这么缠上了，你又能怎么着？而实在的说，对方这么着，吴昊还真的不能怎么着，而吴昊一旦不能怎么样，这种蔑视就直接表现为霸道；而如果你还真能怎么着，这种蔑视就会转化为赖皮。千万不要以为耍赖就是服输。它的深层心理仍是不把你放在眼里：对这样的人来说，连自己都不放在眼里了，你又算什么东西？说起来，虽然这种过去帝王观场病毒早就应该随着王朝的灭亡而消亡，不过，不要忘了，这里是京城，是几朝古都，所以，这种余毒不可能说没有就没有了，市场还在。帝王社会的观场斗争，从来就是“打得赢就打，打不赢就赖”的。表面上的认输服软，在深层次里，那是为了东山再起、卷土重来、报仇雪恨。而长期的“奴化教育”，则养成了不以作践自己（比如自称奴才自打耳光）为耻的变态心理。正因为如此，就算是现在的京城，不
但有着精忠报国的凛然正气，慷慨赴难的燕赵侠骨，忧国忧民的志士情怀，雍容华贵的大家风范，平和恬谈的贵族气度，温柔敦厚的京都民风，也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是，痞气更多的是一种市井气，是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁，最主要的原因，就算是在京城，那些市井小民同样无权无势，没什么本钱与人抗争，也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安，也为了找个心理平衡，他们不能不学会世故和圆滑，甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理，也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之，无奈就变成了无赖，圆滑就变成了油滑。同时，粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道，就构成了痞气。说到底，痞气就是一种病态，是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此，京城人甚至不忌讳痞。有一种现象，那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人，会高声唱道：“自己车，自己骑，不许公驴带母驴。”遇到这种情况，东方的家长会把孩子叫回来，训道：“关侬啥事体！”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句：“丫挺的！”而最让人不解的是，现在有一波人，竟然把京城的痞气，“上升”为艺术，比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生，除这里不能细说的时代原因外，与京城的城市特征也不无关系。即：一个就是，京城本来就是一个大雅大俗的城市，再俗的东西，在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢；二是，京城的大气和厚重，使任何东西都能在这里得到升华；三是京城人本来就多少有点欣赏痞气，如果痞得有味道还有内涵，那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法：“痞儿走运称王朔，浪子回头笑范曾。”（在这里引用，不管人们对这两个人作何评价，本书无意褒贬，只是在些借用，说明一个道理的存在。）都可以肯定他们只会出在京城。所以，在京城，同样有这样一种说法，那就是官气在朝、痞气在野，那么，又有官气又有痞气的，就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜，就属于后者，存在于朝野之间，又有痞气中带着官气，官气中贯穿着痞气。xs63但有着精忠报国的凛然正气，慷慨赴难的燕赵侠骨，忧国忧民的志士情怀，雍容华贵的大家风范，平和恬谈的贵族气度，温柔敦厚的京都民风，也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是，痞气更多的是一种市井气，是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁，最主要的原因，就算是在京城，那些市井小民同样无权无势，没什么本钱与人抗争，也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安，也为了找个心理平衡，他们不能不学会世故和圆滑，甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理，也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之，无奈就变成了无赖，圆滑就变成了油滑。同时，粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道，就构成了痞气。说到底，痞气就是一种病态，是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此，京城人甚至不忌讳痞。有一种现象，那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人，会高声唱道：“自己车，自己骑，不许公驴带母驴。”遇到这种情况，东方的家长会把孩子叫回来，训道：“关侬啥事体！”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句：“丫挺的！”而最让人不解的是，现在有一波人，竟然把京城的痞气，“上升”为艺术，比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生，除这里不能细说的时代原因外，与京城的城市特征也不无关系。即：一个就是，京城本来就是一个大雅大俗的城市，再俗的东西，在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢；二是，京城的大气和厚重，使任何东西都能在这里得到升华；三是京城人本来就多少有点欣赏痞气，如果痞得有味道还有内涵，那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法：“痞儿走运称王朔，浪子回头笑范曾。”（在这里引用，不管人们对这两个人作何评价，本书无意褒贬，只是在些借用，说明一个道理的存在。）都可以肯定他们只会出在京城。所以，在京城，同样有这样一种说法，那就是官气在朝、痞气在野，那么，又有官气又有痞气的，就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜，就属于后者，存在于朝野之间，又有痞气中带着官气，官气中贯穿着痞气。
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但有着精忠报国的凛然正气，慷慨赴难的燕赵侠骨，忧国忧民的志士情怀，雍容华贵的大家风范，平和恬谈的贵族气度，温柔敦厚的京都民风，也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是，痞气更多的是一种市井气，是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁，最主要的原因，就算是在京城，那些市井小民同样无权无势，没什么本钱与人抗争，也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安，也为了找个心理平衡，他们不能不学会世故和圆滑，甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理，也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之，无奈就变成了无赖，圆滑就变成了油滑。同时，粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道，就构成了痞气。说到底，痞气就是一种病态，是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此，京城人甚至不忌讳痞。有一种现象，那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人，会高声唱道：“自己车，自己骑，不许公驴带母驴。”遇到这种情况，东方的家长会把孩子叫回来，训道：“关侬啥事体！”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句：“丫挺的！”而最让人不解的是，现在有一波人，竟然把京城的痞气，“上升”为艺术，比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生，除这里不能细说的时代原因外，与京城的城市特征也不无关系。即：一个就是，京城本来就是一个大雅大俗的城市，再俗的东西，在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢；二是，京城的大气和厚重，使任何东西都能在这里得到升华；三是京城人本来就多少有点欣赏痞气，如果痞得有味道还有内涵，那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法：“痞儿走运称王朔，浪子回头笑范曾。”（在这里引用，不管人们对这两个人作何评价，本书无意褒贬，只是在些借用，说明一个道理的存在。）都可以肯定他们只会出在京城。所以，在京城，同样有这样一种说法，那就是官气在朝、痞气在野，那么，又有官气又有痞气的，就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜，就属于后者，存在于朝野之间，又有痞气中带着官气，官气中贯穿着痞气。xs63但有着精忠报国的凛然正气，慷慨赴难的燕赵侠骨，忧国忧民的志士情怀，雍容华贵的大家风范，平和恬谈的贵族气度，温柔敦厚的京都民风，也有骄虚的官气和鄙俗的痞气。不可否认的是，痞气更多的是一种市井气，是一种没有文化的体现。这到不是恶心谁，最主要的原因，就算是在京城，那些市井小民同样无权无势，没什么本钱与人抗争，也没有多少能力保护自己。为了求得老小平安，也为了找个心理平衡，他们不能不学会世故和圆滑，甚至学会损人和耍赖。京城的平民比谁都清楚“硬抗不如软磨”的道理，也深知嬉皮笑脸有时比义正词严更管用。久而久之，无奈就变成了无赖，圆滑就变成了油滑。同时，粗犷和粗糙也变成了粗鲁和粗俗。再加上京城人的能说会道，就构成了痞气。说到底，痞气就是一种病态，是这些无权无势的人们的一种生存之道。正因为如此，京城人甚至不忌讳痞。有一种现象，那就是京城的孩子在自家阳台上看见街上自行车男人带着女人，会高声唱道：“自己车，自己骑，不许公驴带母驴。”遇到这种情况，东方的家长会把孩子叫回来，训道：“关侬啥事体！”京城的家长则会不无欣赏地笑骂一句：“丫挺的！”而最让人不解的是，现在有一波人，竟然把京城的痞气，“上升”为艺术，比如红极一时的“痞子文学”。这种文学的产生，除这里不能细说的时代原因外，与京城的城市特征也不无关系。即：一个就是，京城本来就是一个大雅大俗的城市，再俗的东西，在这里也有容身之地。何况这还是京城传承下来的呢；二是，京城的大气和厚重，使任何东西都能在这里得到升华；三是京城人本来就多少有点欣赏痞气，如果痞得有味道还有内涵，那就更能大行其道。在京城上层流传着这样一种说法：“痞儿走运称王朔，浪子回头笑范曾。”（在这里引用，不管人们对这两个人作何评价，本书无意褒贬，只是在些借用，说明一个道理的存在。）都可以肯定他们只会出在京城。所以，在京城，同样有这样一种说法，那就是官气在朝、痞气在野，那么，又有官气又有痞气的，就在朝野之间。宫晓庆的这个闺蜜，就属于后者，存在于朝野之间，又有痞气中带着官气，官气中贯穿着痞气。
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