第一三四一情何以堪
林声的感慨不无道理。
尤其是吴昊的一番分析，让他顿开茅塞。
“官本位”说到底，是以“官”的意志为转移的利益特权，这话说的有点绕，通俗的说，之所以“官本位”意识这么浓厚，是因为有“官”有利，或者可以“官”谋利。
放眼华厦观场，很大一部分当官的，其出发点，并不是想用手的职权为老百姓更好地工作，而是把当官，看成是谋取个人或小集团利益的工具，想方设法追逐对公共资源的特权，捞取自己的特殊利益。
动辄几千万的受贿钱财，根本不是什么稀罕事儿了，更有甚者，一个小小的科级领导，一个自来水公司的小头头，竟然搜刮了过亿元的财富，这让老百姓情何以堪！
这些当官的面临抉择时，首先想的是，如何才能给自己和子女、亲属捞得好处，如何为自己的小团体捞得更多的利益，脑袋里根本没有什么老百姓这个概念。
曾经有这样一件事，听起来，还真的让人哭笑不得：
说是组织识部门要提拔一位干部，找他谈话，部长十分客气的问道：
“你还有什么要求？”
内容未完，下一页继续阅读对方想都没想的问道：
“给我配的是什么牌子的车子？我的房子是多少平的？对了，在级别，副处有点低，最少也要给我个正处级待遇，否则......”
一看组织部长用那种愕然的眼神看着自己，这位被谈话的干部不屑的一笑：
“部长，我现在已经是处级领导了，如果没有这些相适应的待遇，让我怎么面对下面的这些同事？怎么抬得起头来？更别说静下心来工作了。妈的，那些不如我的家伙都成‘老板’和‘大款’了，我要是不抓紧武装一下自己，以后还怎么在社会混了？”
在这些当官人的眼里，之所以选择当官，是把这个官，当成了出人头地的途径。
也是，社会的现实是这样，“做官才有出息、从政才是本事”，有了官位能封妻荫子、光宗耀祖，才能“一人得道，鸡犬升天”。
正是这种社会的现实，才有了“搜刮”这个行业，不管官大官小，只要有机会，绝对不会放过的，那怕是大雁飞过，也要拔它几根毛下来。
曾经一位受审的官员，当被问道你“搜刮”那么多钱财，自己都不知道有多少，有意义吗？
“怎么没有意义？这你不懂了。没有钱，怎么买官？这钱财，说到底，是升官的阶梯，是伸手要官的筹码。你们现在审我，那我到要问问你们，坐到今天这个位置，你们敢拍着胸脯说自己没花过钱？没找过靠山，拉过关系，走过门子？你们没四处活动过？你们自己都不信吧！”据说听完这番话，审问的三个官员，你看看我，我看看你的，什么话都没说出来。
对于当官，当多大的官，吴昊还是深有体会的。
内容未完，下一页继续阅读这么说吧，如果不是因为自己位居滨海常务副市长，怎么可能会赢得这么多人的尊重呢？远的不说，说这些同
学吧，怎么可能见到自己，说话的时候都要看到自己的眼色呢？那付战战兢兢的样子，自己看了都感觉有点脸红。
这也是没有办法的事儿，因为社会地位，是根据是否为官、官职大小来评价的。
说白了，“官本位”是把所有职务职称、个体身份、地位都相对应于或折合成一定级别的官阶，并以官阶定尊卑、高低。而不以真才实学、对社会的实际贡献来衡量个体的价值，形成了“万般皆下品，惟有做官高”的社会心理。
正是因为如此，才造一种对权力、官位、官员的崇拜和敬畏，进而导致长官意志、权力至观念和依附意识及其现象盛行。
在华厦，官职才是衡量一切的标准呢——政治待遇、社会名声、经济收益、工薪多少、住房大小、专车档次，等等。
吴昊小学的时候，老妈曾经告诉过自己，“万般皆下品，惟有读书高”，“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”。
那时候，自己还真的不太理解，现在看来，老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径：在华夏，“官”是社会，人们都想当官，又都怕官，可以说，官本位的思想在华夏社会里，达到炉火纯青的地步。
既然是当官的说了算，官者自然要制定一系列体制设置和制度安排，来保证自己处于绝对权威的地位。所以，官本位才能在华夏流传了几千年而经久不衰：在过去，王侯将相，官分九品，形成庞大而严密的官本位体系。
而现在，更是以时俱进，整个社会纳入国家行政系统的体制结构，所有的人、所有的组织和部门，都分别归入行政序列，规定其等级，划分其行政权限，并最终服从统一的行政控制，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
内容未完，下一页继续阅读过去，官僚制度和社会权力结构严格而又系统，高度集权而又等级森严，全社会是一个以行政权力搭建起来的金字塔，塔的顶端是皇帝。
而在这个宝塔形的体制结构，等级森严，尊下卑，界限分明，不容僭越。官越大权越大，享受待遇越高，地位越显赫。
当然了，在过去，下级之间不是双向互动运行关系，而是下级完全隶属于级，一切听命于级；对下级官员说来，一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下，不是整体的规则、秩序和法理的统治，而是个人的统治；不是法定程序支配，而是“长官意志”支配；不是“法治”，而是“人治”。
演变到现代社会，有过之而无不及。
当官那种特权，依然可以获得别人多的利益，得到普通老百姓得不到的尊重，虽然不是八抬大轿，但也是警车开道......xs63学吧，怎么可能见到自己，说话的时候都要看到自己的眼色呢？那付战战兢兢的样子，自己看了都感觉有点脸红。
这也是没有办法的事儿，因为社会地位，是根据是否为官、官职大小来评价的。
说白了，“官本位”是把所有职务职称、个体身份、地位都相对应于或折合成一定级别的官阶，并以官阶定尊卑、高低。而不以真才实学、对社会的实际贡献来衡量个体的价值，形成了“万般皆下品，惟有做官高”的社会心理。
正是因为如此，才造一种对权力、官位、官员的崇拜和敬畏，进而导致长官意志、权力至观念和依附意识及其现象盛行。
在华厦，官职才是衡量一切的标准呢——政治待遇、社会名声、经济收益、工薪多少、住房大小、专车档次，等等。
内容未完，下一页继续阅读吴昊小学的时候，老妈曾经告诉过自己，“万般皆下品，惟有读书高”，“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”。
那时候，自己还真的不太理解，现在看来，老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径：在华夏，“官”是社会，人们都想当官，又都怕官，可以说，官本位的思想在华夏社会里，达到炉火纯青的地步。
既然是当官的说了算，官者自然要制定一系列体制设置和制度安排，来保证自己处于绝对权威的地位。所以，官本位才能在华夏流传了几千年而经久不衰：在过去，王侯将相，官分九品，形成庞大而严密的官本位体系。
而现在，更是以时俱进，整个社会纳入国家行政系统的体制结构，所有的人、所有的组织和部门，都分别归入行政序列，规定其等级，划分其行政权限，并最终服从统一的行政控制，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
过去，官僚制度和社会权力结构严格而又系统，高度集权而又等级森严，全社会是一个以行政权力搭建起来的金字塔，塔的顶端是皇帝。
而在这个宝塔形的体制结构，等级森严，尊下卑，界限分明，不容僭越。官越大权越大，享受待遇越高，地位越显赫。
当然了，在过去，下级之间不是双向互动运行关系，而是下级完全隶属于级，一切听命于级；对下级官员说来，一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下，不是整体的规则、秩序和法理的统治，而是个人的统治；不是法定程序支配，而是“长官意志”支配；不是“法治”，而是“人治”。
演变到现代社会，有过之而无不及。
当官那种特权，依然可以获得别人多的利益，得到普通老百姓得不到的尊重，虽然不是八抬大轿，但也是警车开道......
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尤其是吴昊的一番分析，让他顿开茅塞。
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曾经有这样一件事，听起来，还真的让人哭笑不得：
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也是，社会的现实是这样，“做官才有出息、从政才是本事”，有了官位能封妻荫子、光宗耀祖，才能“一人得道，鸡犬升天”。
正是这种社会的现实，才有了“搜刮”这个行业，不管官大官小，只要有机会，绝对不会放过的，那怕是大雁飞过，也要拔它几根毛下来。
曾经一位受审的官员，当被问道你“搜刮”那么多钱财，自己都不知道有多少，有意义吗？
“怎么没有意义？这你不懂了。没有钱，怎么买官？这钱财，说到底，是升官的阶梯，是伸手要官的筹码。你们现在审我，那我到要问问你们，坐到今天这个位置，你们敢拍着胸脯说自己没花过钱？没找过靠山，拉过关系，走过门子？你们没四处活动过？你们自己都不信吧！”据说听完这番话，审问的三个官员，你看看我，我看看你的，什么话都没说出来。
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正是因为如此，才造一种对权力、官位、官员的崇拜和敬畏，进而导致长官意志、权力至观念和依附意识及其现象盛行。
在华厦，官职才是衡量一切的标准呢——政治待遇、社会名声、经济收益、工薪多少、住房大小、专车档次，等等。
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那时候，自己还真的不太理解，现在看来，老妈那是从小给自己灌输那种“出人头地”的路径：在华夏，“官”是社会，人们都想当官，又都怕官，可以说，官本位的思想在华夏社会里，达到炉火纯青的地步。
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而现在，更是以时俱进，整个社会纳入国家行政系统的体制结构，所有的人、所有的组织和部门，都分别归入行政序列，规定其等级，划分其行政权限，并最终服从统一的行政控制，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
过去，官僚制度和社会权力结构严格而又系统，高度集权而又等级森严，全社会是一个以行政权力搭建起来的金字塔，塔的顶端是皇帝。
而在这个宝塔形的体制结构，等级森严，尊下卑，界限分明，不容僭越。官越大权越大，享受待遇越高，地位越显赫。
当然了，在过去，下级之间不是双向互动运行关系，而是下级完全隶属于级，一切听命于级；对下级官员说来，一切只对能决定其个人命运的级官员负责。
正是这种单一行政化的体制下，不是整体的规则、秩序和法理的统治，而是个人的统治；不是法定程序支配，而是“长官意志”支配；不是“法治”，而是“人治”。
演变到现代社会，有过之而无不及。
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