第75章雕版印刷
“子澄好计策呀！”
听着外边山呼海啸的颂扬声，议事正厅内，杨广爽朗笑道。
至少在他看来，崔澈这件事办得很漂亮。
同僚们也纷纷上前称赞，崔澈带笑谦虚了几句，便与众人散去，各回厢房处置政务。
此时的崔澈脸上已经不见了笑容，此前迷茫的问题，也已经有了答案。
他希望能够堂堂正正接受贫苦百姓的赞扬，而不是门外在欢呼，而自己却在门内羞愧离去。
要做到这一点，则必须掌控权力。
所谓国公的爵位也不再是崔澈的目标，他要走得更高、更远。
上天让他穿越到这个时代，并不是让他在宦海之中浑浑噩噩，总得有所作为，造福于民。
认清了人生目标，崔澈在公务上更是认真细致，也越发勤勉。
与此同时，长安城里也传来了最新消息，上月月底，奉命巡视巴蜀的奉车都尉于宣敏回朝，向杨坚建义在蜀地建立藩国，封赐子孙。
杨坚以其言为善，于是任命第四子越王杨秀为益州大总管，改封蜀王。
杨秀临行前，杨坚曾与皇后独孤伽罗密语：
“秀儿难以善终，我若在，他尚且不敢反，我若去，必定手足相残。”
但终究还是将杨秀送去了蜀地，相较于可能的手足相残，杨坚更在乎自己在世时对地方的控制。
由于杨秀年仅九岁，不同于杨广自行征辟，杨秀的幕僚班底由杨坚一手组建，以兵部尚书元岩为益州总管府长史，辅佐杨秀治理蜀地二十四州。
杨广听闻四弟镇蜀的消息，大感意外，此时还有时年十一岁的三弟秦王杨俊未获任命，按理说也该让杨俊去蜀地，而不是跳过他，选择了九岁的杨秀。
这个疑惑很快就有了答案，杨坚不久下令，废除东京六府，杨勇岳父元孝矩也在收拾行囊，准备应征回朝，而秦王杨俊，自然是要放置在河南。
东京六府，起初由周武帝设置于相州邺城，统领北齐旧地，是区别于长安的另一套行政机构，后移置洛阳，便于就近操控。
废除东京六府也是杨坚彰显自己不会迁都关东的决心。
在此期间，杨广在崔澈的辅佐下，于山西之地推行惠政，大受士民赞誉，杨坚在长安听闻消息，特意下诏褒奖，赐束帛及御伞，以作鼓励。
与此同时，修撰许久的《开皇律》终于颁布，于十一月中旬被送抵晋阳。
《开皇律》摒弃了北周律法，以《北齐律》为蓝本，废除前代的鞭刑及枭首、辕裂等酷刑，定刑为死、流、徒、杖、笞五刑，设置了“议、减、赎、当”制度，为有罪的官员、权贵提供特权。
‘议’即八议，为八种人提供特别审判，并依法减轻罪责。
平民百姓自然不属于八议之列，而是皇亲国戚（亲）、天子故旧（故）、品德出众（贤）、才能卓越（能）、功勋卓著（功）、高官权贵（贵）、勤恳任事（勤）、前朝贵胄（宾）。
‘减’指七品以上官员与八议人员犯罪，比照常人，罪减一等。
‘赎’即指九品以上官员犯罪，允许以钱赎罪，每一等刑罚都有相对应的赎金。
‘当’便是官当，官员犯罪至徒刑、流刑之人，可以用官品折抵徒、流刑罚。
律法对权贵官员们自然是温情脉脉，对待犯罪的普通民众却是重拳出击。
在崔澈的安排下，法吏们于并州各处闹市宣读律令，以警示百姓。
本以为开皇元年就会在忙碌的充实中度过，哪知长安的杨坚又作妖了。
去年杨坚登上相位，为了拉拢人心，放开了对佛、道等宗教的限制，而如今更是下令，听任黎民百姓出家为僧，官府不得阻拦。
这也就罢了，又下令各地按人口出钱，营造庙宇、佛像。
此时距离周武帝下令在关东禁绝佛道，也才过了五年时间。
澈哥儿实在不想再刮穷鬼的钱了，他召集一众工匠捣鼓了一段时间，终于把《大般涅槃经》其中一篇的雕版带去给了杨广。
前段时间受杨坚表彰，杨广的好心情一直持续到了现在，他看着崔澈利用雕版轻易印刷出一篇《大般涅槃经迦叶菩萨品》，也察觉到了其中利润。
五年前，周武帝禁绝佛道，大量经书被焚毁，面对成百上千万的信徒需求，印刷佛经，绝对不愁销路。
崔澈待墨汁干涸后，将经文上呈杨广，躬身道：
“还请殿下以贩经之利，代替百姓出资，营造庙宇。”
杨广闻言微微颔首，他是要立贤王人设的，不在乎那点利益，若是靠着贩售经书，修好了庙宇、佛像，而不是向民众伸手，百姓们岂有不感功戴德。
但他不满足于此，在同意崔澈所请，于晋阳城郊兴建一处印刷厂后，还向崔澈请教了雕版之术，准备进呈长安，得到杨坚的称赞。
实际上，雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用，本就多用于印刷佛像、经咒以及历书等，哪怕北宋发明了活字印刷术，也没能取代雕版印刷的地位。
事情吩咐下去，自有僚佐代为置办，大批经文雕版得以在工匠们的辛勤劳作下诞生，其中还包含了一份《开皇律》的雕版，这是用来进献的。
派去长安的信使带着《开皇律》的雕版驾马而走，晋阳城外的印刷厂也很快组建，日以继夜的印制经书，也为并州总管府带来大笔利润。
杨广一如崔澈所请示，不向民众再开苛捐杂税，而以贩经之利兴建寺庙，也算取之于佛，用之于佛。
对比河南、河北、关中等地官府向民众派捐的做法，并州总管府下辖二十四州之民无不对杨广赞以贤王之名，其中也少不了崔澈在幕后推波助澜，这方面，澈哥儿算是老手了。
杨坚在长安收到《开皇律》的雕版，命人当场制作，看到成效后，很是欣喜，他不止从中看到了商机，更知晓雕版印刷对于推行文教的重要性，谁说只能拿佛经刻版。
先去睡一会。
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“子澄好计策呀！”
听着外边山呼海啸的颂扬声，议事正厅内，杨广爽朗笑道。
至少在他看来，崔澈这件事办得很漂亮。
同僚们也纷纷上前称赞，崔澈带笑谦虚了几句，便与众人散去，各回厢房处置政务。
此时的崔澈脸上已经不见了笑容，此前迷茫的问题，也已经有了答案。
他希望能够堂堂正正接受贫苦百姓的赞扬，而不是门外在欢呼，而自己却在门内羞愧离去。
要做到这一点，则必须掌控权力。
所谓国公的爵位也不再是崔澈的目标，他要走得更高、更远。
上天让他穿越到这个时代，并不是让他在宦海之中浑浑噩噩，总得有所作为，造福于民。
认清了人生目标，崔澈在公务上更是认真细致，也越发勤勉。
与此同时，长安城里也传来了最新消息，上月月底，奉命巡视巴蜀的奉车都尉于宣敏回朝，向杨坚建义在蜀地建立藩国，封赐子孙。
杨坚以其言为善，于是任命第四子越王杨秀为益州大总管，改封蜀王。
杨秀临行前，杨坚曾与皇后独孤伽罗密语：
“秀儿难以善终，我若在，他尚且不敢反，我若去，必定手足相残。”
但终究还是将杨秀送去了蜀地，相较于可能的手足相残，杨坚更在乎自己在世时对地方的控制。
由于杨秀年仅九岁，不同于杨广自行征辟，杨秀的幕僚班底由杨坚一手组建，以兵部尚书元岩为益州总管府长史，辅佐杨秀治理蜀地二十四州。
杨广听闻四弟镇蜀的消息，大感意外，此时还有时年十一岁的三弟秦王杨俊未获任命，按理说也该让杨俊去蜀地，而不是跳过他，选择了九岁的杨秀。
这个疑惑很快就有了答案，杨坚不久下令，废除东京六府，杨勇岳父元孝矩也在收拾行囊，准备应征回朝，而秦王杨俊，自然是要放置在河南。
东京六府，起初由周武帝设置于相州邺城，统领北齐旧地，是区别于长安的另一套行政机构，后移置洛阳，便于就近操控。
废除东京六府也是杨坚彰显自己不会迁都关东的决心。
在此期间，杨广在崔澈的辅佐下，于山西之地推行惠政，大受士民赞誉，杨坚在长安听闻消息，特意下诏褒奖，赐束帛及御伞，以作鼓励。
与此同时，修撰许久的《开皇律》终于颁布，于十一月中旬被送抵晋阳。
《开皇律》摒弃了北周律法，以《北齐律》为蓝本，废除前代的鞭刑及枭首、辕裂等酷刑，定刑为死、流、徒、杖、笞五刑，设置了“议、减、赎、当”制度，为有罪的官员、权贵提供特权。
‘议’即八议，为八种人提供特别审判，并依法减轻罪责。
平民百姓自然不属于八议之列，而是皇亲国戚（亲）、天子故旧（故）、品德出众（贤）、才能卓越（能）、功勋卓著（功）、高官权贵（贵）、勤恳任事（勤）、前朝贵胄（宾）。
‘减’指七品以上官员与八议人员犯罪，比照常人，罪减一等。
‘赎’即指九品以上官员犯罪，允许以钱赎罪，每一等刑罚都有相对应的赎金。
‘当’便是官当，官员犯罪至徒刑、流刑之人，可以用官品折抵徒、流刑罚。
律法对权贵官员们自然是温情脉脉，对待犯罪的普通民众却是重拳出击。
在崔澈的安排下，法吏们于并州各处闹市宣读律令，以警示百姓。
本以为开皇元年就会在忙碌的充实中度过，哪知长安的杨坚又作妖了。
去年杨坚登上相位，为了拉拢人心，放开了对佛、道等宗教的限制，而如今更是下令，听任黎民百姓出家为僧，官府不得阻拦。
这也就罢了，又下令各地按人口出钱，营造庙宇、佛像。
此时距离周武帝下令在关东禁绝佛道，也才过了五年时间。
澈哥儿实在不想再刮穷鬼的钱了，他召集一众工匠捣鼓了一段时间，终于把《大般涅槃经》其中一篇的雕版带去给了杨广。
前段时间受杨坚表彰，杨广的好心情一直持续到了现在，他看着崔澈利用雕版轻易印刷出一篇《大般涅槃经迦叶菩萨品》，也察觉到了其中利润。
五年前，周武帝禁绝佛道，大量经书被焚毁，面对成百上千万的信徒需求，印刷佛经，绝对不愁销路。
崔澈待墨汁干涸后，将经文上呈杨广，躬身道：
“还请殿下以贩经之利，代替百姓出资，营造庙宇。”
杨广闻言微微颔首，他是要立贤王人设的，不在乎那点利益，若是靠着贩售经书，修好了庙宇、佛像，而不是向民众伸手，百姓们岂有不感功戴德。
但他不满足于此，在同意崔澈所请，于晋阳城郊兴建一处印刷厂后，还向崔澈请教了雕版之术，准备进呈长安，得到杨坚的称赞。
实际上，雕版印刷术发明于唐朝，并在唐朝中后期普遍使用，本就多用于印刷佛像、经咒以及历书等，哪怕北宋发明了活字印刷术，也没能取代雕版印刷的地位。
事情吩咐下去，自有僚佐代为置办，大批经文雕版得以在工匠们的辛勤劳作下诞生，其中还包含了一份《开皇律》的雕版，这是用来进献的。
派去长安的信使带着《开皇律》的雕版驾马而走，晋阳城外的印刷厂也很快组建，日以继夜的印制经书，也为并州总管府带来大笔利润。
杨广一如崔澈所请示，不向民众再开苛捐杂税，而以贩经之利兴建寺庙，也算取之于佛，用之于佛。
对比河南、河北、关中等地官府向民众派捐的做法，并州总管府下辖二十四州之民无不对杨广赞以贤王之名，其中也少不了崔澈在幕后推波助澜，这方面，澈哥儿算是老手了。
杨坚在长安收到《开皇律》的雕版，命人当场制作，看到成效后，很是欣喜，他不止从中看到了商机，更知晓雕版印刷对于推行文教的重要性，谁说只能拿佛经刻版。
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