1、“穷则独善其身，达则兼济天下”什么意思？
“穷则独善其身，达则兼济天下”的意思是：一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在宽凯态得志显达的时候，就要想着把善发扬光孙含大，有慎源惩恶扬善之意字词赏析：【穷】：穷困，不得志。
【善】：完善。达：发达，得志。
这句诗的出处《尽心章句上》【作者】孟子
2、穷则独善其身，达则兼济天下这句话谁说的？
“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话是战国时期孟子说的。
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自孟子及其弟子万章、公孙丑等著的《孟子》中《尽心章句上》（第九）。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
(2)穷则什么达则什么描写小说扩展资料
《孟子》
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家让塌思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容。成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
东汉·班固《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，存世七篇十四卷，共286章。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。察滑羡败拍
3、“穷则独善其身，达则兼善天下”是什么意思？
“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是穷困不得志时，就洁身自好，修养个人品德；得志发达时，就造福天下，服务大众。
这里的穷，不一定指物质上的贫穷，可能指遇到挫折，处于困境，没有其他办友旦法了，处处碰壁，自己的思想主张得不到重用。在这种情况下，只能走好自己的路，把自己管好，用自己的掘脊道德、修养、品质起一点示范作用，少管闲事，做自己力所能及的事，哪怕只能影响一个人，也尽力去做，无怨无悔。
“判告渗达”也并不一定指达到财富自由，而是指精神富足，指自己的思想与主张得到了推广，进展顺利，条条道路畅通无阻，可以选择的，这个时候要考虑的是兼善天下，上不负君，下不负民，让天下人都受益，让老百姓过上好生活。
4、穷则独善其身，达则兼善天下。写周记
应当是“达则兼济天下，
穷则独善其身”才对。的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善
天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子
原义。但我确实乎亏认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是
改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国
文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，
而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这
个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无
关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话
。相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶
的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似
难以服人。
但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解
为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。
人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追求“
有为”的一面。在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得
楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽盯判羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸
之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以
逞其能也。”猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙
不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振
动悼栗”了。换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为
”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而
欲无惫，奚可得邪？”
众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为
”，本无所谓对错。强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无
为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为
”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）
是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则
无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”
学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？
苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉
为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都
不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可
，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非
，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶
乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。
”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的
确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法
家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而
道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘
合剂，为逻辑上磨擦剧凯顷改烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指
鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。而庄子曰：马亦鹿
也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者
，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”
也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周
的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！
要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则
独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是
大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：
“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，
亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故
士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天
下。’”
这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使
不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这
里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不
是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。
道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世
俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、
似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
5、“穷则独善其身，达则兼济天下”是什么意思？
穷则独善其身，达则兼济天下的意思是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此旁喊亮而已。
“穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，更多地注重自身品德、能力的提高。达，即为显达、发达。济天下，按照现在的解释，就是关心公益事业，捐助公益事业。若一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一个真正成功的人士。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，引自孟子的《孟子》，原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。
(5)穷则什么达则什么描写小说扩展资料：
创作背景：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且渗蠢模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统运宽治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
6、“穷则独善其身，达则兼济天下”出自哪里，表达了什么情感？
“穷则并迅毁独善其身，达则兼善天下”出自《孟子》的《尽心章句上》。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下昌兆”，意思是
不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努绝备力让天下人就是指百姓都能得到好处。
7、“穷则独善其身，达则兼济天下。”是什么意思？
“穷则独善其身，达则兼济天下。”语出《孟子·尽心上》。意思是不得志时，要坚守本心，修身养性，博闻强识。显达时，就要负起重任，造福天下。
穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。“穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，李贺更多地注重自身品德、能力的提高。
达，即为显达、发达。济天下，按照现在的解释，就是关心公益事业，捐助公益事业。若一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一个真正成功的人士。
“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。
拓展资料：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身袜凯见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
孟子对宋勾践说：“你是喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解安详自得；别人不理解也应安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷告扰唤困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时，恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
8、《穷则独善其身，达则兼济天下》是什么意思？
意思是不得志时修桥宴养自身以显现于世，穷困时独善其身，显达时兼善天下。出自战国时期孟子的《尽心章句上》。孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的一种方法论，就是首先要实现个人的生存和发展，再实现个人于社会的价值。
原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。
穷则独善其身，达则兼济天下作为中国文化精髓的儒道互补的体现，他表达了儒家的入世精神和道家的豁达态度。
(8)穷则什么达则什么描写小说扩展资料：
原文
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己(1)焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
原文翻译
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；余消磨显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困竖斗时独善其身，显达时兼善天下。”
9、跪求“达则兼济天下，穷则独善其身的作文
文／陈莲困野培英(渣打银行深圳分行行长
“穷则独善其身，达则兼济天下”，引自孟子的《孟子》，这句话从公元前300多年传到现在，其中的美德也由一代代国人传承至今。它的意思是：一个人在困窘之时还不放弃个人修养，还能胸怀天下，而在显达的时候能以天下为己任，尽自己的能力帮助弱势群体，造福于天下百姓。我们认为达则兼济天下的中庸之道也是创富的关键。
按照现代文明社会的解释，达则兼济天下也就是关心公益事业，捐助公益事业。自从人类社会以来，穷人同富人的纷争矛盾一直存在，然而富人可以通过“达则兼济天下”，捐助公益事业，造福百姓，帮助更多的人乃至全社会共同富裕起来，也汪唯使得这个社会能更长久的共融和存在。另一方面，如果一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，并且不计名利，不求回报，那么他就是一个真正成功的人士！
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，希望让更多的人住上好房子。再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我们被这样博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！同时这一兼济天下的美德也一直由国人一代代传承至今，也为中国成为泱泱大国奠定了坚实的哲学思想基础。
达则兼济天下，可以大到巨额的金钱捐赠，比如象李嘉诚那样做善事，象比尔盖茨那样把自己的财富贡献给世人，象社会各界为2008年年初的冰雪灾害和5月的汶川地震的慈善捐助。也可以小到我们把手中一本书捐给希望小学。兼济天下，在于的不是金钱的多少，付出的多少，重要的是一份时时刻刻胸怀天下的心。
作为拥有150多年的银行，我们渣打银行在中国长期以来致力于为中国人民及企业提供优质金融服务。同时我们也积极致力于公益事业，履行社会责任。作为渣打银行深圳分行行长，我一直以“兼济天下”的思想来管理企业，希望在做好企业的同时，为社会作出更多的贡献，为需要帮助的人带去更多的温暖与关怀！
我们银行的员工积极参与扶持残疾人的活动，定期到社会福利院向残疾儿童教授知识及生活常识，同时组织银行人力资源部参加深圳市福田区“残疾人招聘会”，优先考虑并安排合适岗位给残疾人。我们每年都积极推行由渣打银行总行组织的“看得见的希望”、“关爱艾脊友滋”、“心桥行动”等活动。“看得见的希望”是为眼睛有残疾的儿童及成人举行募捐活动，为他们进行眼睛复明手术提供治疗费用。“关爱艾滋”活动中，银行员工积极参与世界艾滋病日的有关活动，为艾滋病患者募捐，为他们的早日康复献上真挚的祝福。儿童是祖国的未来，我们总是牵挂着贫困地区的失学儿童，“心桥行动”中，我们带动银行员工与客户一同为贫困地区的失学儿童募捐，让他们有机会重返校园。
同时，面对中国发生的水灾、雪灾，以及四川汶川大地震等突发自然灾害，我们积极募捐，为灾区人民带去仁爱之心。
达则兼济天下！再次品味中华民族这一优良传统，总是被这样博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！同时也希望更多的人“达则兼济天下”，我们的社会也将会更加美好！
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“穷则独善其身，达则兼济天下”的意思是：一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在宽凯态得志显达的时候，就要想着把善发扬光孙含大，有慎源惩恶扬善之意字词赏析：【穷】：穷困，不得志。
【善】：完善。达：发达，得志。
这句诗的出处《尽心章句上》【作者】孟子
2、穷则独善其身，达则兼济天下这句话谁说的？
“穷则独善其身，达则兼济天下”这句话是战国时期孟子说的。
“穷则独善其身，达则兼济天下”出自孟子及其弟子万章、公孙丑等著的《孟子》中《尽心章句上》（第九）。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。
(2)穷则什么达则什么描写小说扩展资料
《孟子》
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家让塌思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容。成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
东汉·班固《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，存世七篇十四卷，共286章。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。察滑羡败拍
3、“穷则独善其身，达则兼善天下”是什么意思？
“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是穷困不得志时，就洁身自好，修养个人品德；得志发达时，就造福天下，服务大众。
这里的穷，不一定指物质上的贫穷，可能指遇到挫折，处于困境，没有其他办友旦法了，处处碰壁，自己的思想主张得不到重用。在这种情况下，只能走好自己的路，把自己管好，用自己的掘脊道德、修养、品质起一点示范作用，少管闲事，做自己力所能及的事，哪怕只能影响一个人，也尽力去做，无怨无悔。
“判告渗达”也并不一定指达到财富自由，而是指精神富足，指自己的思想与主张得到了推广，进展顺利，条条道路畅通无阻，可以选择的，这个时候要考虑的是兼善天下，上不负君，下不负民，让天下人都受益，让老百姓过上好生活。
4、穷则独善其身，达则兼善天下。写周记
应当是“达则兼济天下，
穷则独善其身”才对。的确，《孟子》原来说的是“穷则独善其身.达则兼善
天下”。后人习惯先“达”而后“穷”并改“兼善”为“兼济”，尚不失孟子
原义。但我确实乎亏认为：一个人如果真心想要“善其身”与“济天下”，那还是
改成本文题目所云的“穷则兼济天下，达则独善其身”的好。
思想史上流行的观点认为，“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国
文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，
而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。不过，“文本史”的角度讲，这
个说法是有明显缺陷的：如上所述，整个这句话原出于《孟子》，本与道家无
关。而道家或老或庄，似乎都没有说过“善（无论独善兼善）其身”之类的话
。相反，本来意义上的道家是主张“绝仁弃义”解构道德而追求无是非无善恶
的“逍遥”境界的，它并不强调个人道德修养。说前半句是儒后半句是道，似
难以服人。
但如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解
为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。
人们常常只把“无为”看成是道家主张，其实至少庄周这个道家宗师也有追求“
有为”的一面。在《庄子·外篇·山木》中，庄周曾自比“腾猿”：“其得
楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽盯判羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸
之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以
逞其能也。”猴子抱上了高贵的大树，便得志称雄，“王长其间，虽羿、蓬蒙
不能眄睨也”。而一旦掉到了荆棘丛中，就夹起尾巴做孙子，“危行侧视，振
动悼栗”了。换句话说，在庄周看来，人当得势时是“有为”的，所谓“无为
”，就是“处势不便，未足以逞其能”时的生存方式：“今处昏上乱相之间而
欲无惫，奚可得邪？”
众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为
”，本无所谓对错。强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无
为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为
”则意味着奴役。思想史上有些人（如晚清的谭嗣同称赞庄学对君权的解构）
是从前一种意义上论无为的。但在传统中，从后一种意义上实践“无为”的则
无疑是主流。问题在于：道家所谓的无为恰恰是一种主要面向弱者的“贵柔”
学说，而弱者对强者的“无为”，不正是苟且吗？
苟且而出于无奈，亦不足责。但庄周的苟且却不是自承无奈，而是把它奉
为崇高境界。在这种境界中，真伪、有无、是非、善恶都可以不分，或者说都
不可分“；物无非彼，物无非是。”“彼出于是，是亦因彼。”“方可方不可
，方不可方可；因是因非，因非因是。”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非
，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“恶乎然？然于然。恶
乎不然？不然于不然。……无物不然，无物不可。……恢诡谲怪，道通为一。
”《庄子·内篇·齐物论》中的这段话历来被论者看成是道家思想的精髓。的
确，我国传统时代一大弊病是言行不一，儒家的那一套仁义道德只说不做，法
家那一套关于“法、术、势”的厚黑学只做不说，所谓“儒表法里”是也。而
道家的上述诡辩论则为本来难以兼容“；儒表”与“法里”提供了关键性的粘
合剂，为逻辑上磨擦剧凯顷改烈的王道之表与霸道之里加注了有效的润滑油：法家指
鹿为马，儒家曰此非马，则被坑矣；曰此马也，则非儒矣。而庄子曰：马亦鹿
也，鹿亦马也，所谓“万物一齐”也。是故指鹿为鹿者，儒也；而指鹿为马者
，尤大儒也。言“大”者何？谓其超越是非之俗见，是为“真人”、“至人”
也。故曰：法家儒也，儒家法也。而儒表法里者，其旷世之大儒乎！－－庄周
的逻辑适足以论证如此“高尚的无耻”！
要之，用“达则有为、穷则无为”的道家观点去解读“达则兼济天下穷则
独善其身”，实际上就是说得势了就称王称霸，失势了就奴颜婢膝。这自然是
大违孟子本意的。《孟子·尽心上》的原话是：
“孟子谓宋句践曰：‘子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，
亦嚣嚣。’曰：‘何如斯可以嚣嚣矣？’曰：‘尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故
士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天
下。’”
这显然是表示一种理想主义精神：如果得志，我要造福于天下百姓。即使
不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。所谓“独善其身”在这
里就是“穷不失义”，而决不是去作“逍遥游”；是“修身见于世”，而决不
是“出世”。这后半句并没有道家所提倡的那种难得糊涂、玩世不恭的态度。
道家主张“顺其自然”，以“逍遥游”的态度对待世事，“不谴是非，以与世
俗处”，把一切矛盾都化解为虚无，化解在庄生梦蝶、蝶梦庄生、似是而非、
似非而是的玄谈中，这与“独善其身”绝不是一回事。
5、“穷则独善其身，达则兼济天下”是什么意思？
穷则独善其身，达则兼济天下的意思是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此旁喊亮而已。
“穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，更多地注重自身品德、能力的提高。达，即为显达、发达。济天下，按照现在的解释，就是关心公益事业，捐助公益事业。若一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一个真正成功的人士。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，引自孟子的《孟子》，原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。
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创作背景：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且渗蠢模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统运宽治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。
仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。
这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
6、“穷则独善其身，达则兼济天下”出自哪里，表达了什么情感？
“穷则并迅毁独善其身，达则兼善天下”出自《孟子》的《尽心章句上》。
原句为“穷则独善其身，达则兼善天下昌兆”，意思是
不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努绝备力让天下人就是指百姓都能得到好处。
7、“穷则独善其身，达则兼济天下。”是什么意思？
“穷则独善其身，达则兼济天下。”语出《孟子·尽心上》。意思是不得志时，要坚守本心，修身养性，博闻强识。显达时，就要负起重任，造福天下。
穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。“穷则独善其身”就是指，如果人身处逆境不得志，就要锐意进取，李贺更多地注重自身品德、能力的提高。
达，即为显达、发达。济天下，按照现在的解释，就是关心公益事业，捐助公益事业。若一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，造福百姓，那么他就是一个真正成功的人士。
“达则兼济天下，穷则独善其身”是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。
拓展资料：
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身袜凯见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。
孟子对宋勾践说：“你是喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解安详自得；别人不理解也应安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷告扰唤困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得志时，恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
8、《穷则独善其身，达则兼济天下》是什么意思？
意思是不得志时修桥宴养自身以显现于世，穷困时独善其身，显达时兼善天下。出自战国时期孟子的《尽心章句上》。孟子的话，道出了儒家对于实现自我价值的一种方法论，就是首先要实现个人的生存和发展，再实现个人于社会的价值。
原来说的是“穷则独善其身，达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”，且不失孟子原义。就是说，不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下百姓。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，人生不得志。善其身，即为使其身善，也就是使自己在道德修养方面更高尚，所谓修身养性，如此而已。
穷则独善其身，达则兼济天下作为中国文化精髓的儒道互补的体现，他表达了儒家的入世精神和道家的豁达态度。
(8)穷则什么达则什么描写小说扩展资料：
原文
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己(1)焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
原文翻译
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；余消磨显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困竖斗时独善其身，显达时兼善天下。”
9、跪求“达则兼济天下，穷则独善其身的作文
文／陈莲困野培英(渣打银行深圳分行行长
“穷则独善其身，达则兼济天下”，引自孟子的《孟子》，这句话从公元前300多年传到现在，其中的美德也由一代代国人传承至今。它的意思是：一个人在困窘之时还不放弃个人修养，还能胸怀天下，而在显达的时候能以天下为己任，尽自己的能力帮助弱势群体，造福于天下百姓。我们认为达则兼济天下的中庸之道也是创富的关键。
按照现代文明社会的解释，达则兼济天下也就是关心公益事业，捐助公益事业。自从人类社会以来，穷人同富人的纷争矛盾一直存在，然而富人可以通过“达则兼济天下”，捐助公益事业，造福百姓，帮助更多的人乃至全社会共同富裕起来，也汪唯使得这个社会能更长久的共融和存在。另一方面，如果一个人在富贵之后，还能心怀天下，关心他人疾苦，并且不计名利，不求回报，那么他就是一个真正成功的人士！
诗圣杜甫在自己的茅屋仅能容身、破败漏雨之时，他想的却是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，希望让更多的人住上好房子。再比如范仲淹，他认为一个士人不论是“居庙堂之高”还是“处湖之远”，都应该系念天下君民，都应当“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。我们被这样博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！同时这一兼济天下的美德也一直由国人一代代传承至今，也为中国成为泱泱大国奠定了坚实的哲学思想基础。
达则兼济天下，可以大到巨额的金钱捐赠，比如象李嘉诚那样做善事，象比尔盖茨那样把自己的财富贡献给世人，象社会各界为2008年年初的冰雪灾害和5月的汶川地震的慈善捐助。也可以小到我们把手中一本书捐给希望小学。兼济天下，在于的不是金钱的多少，付出的多少，重要的是一份时时刻刻胸怀天下的心。
作为拥有150多年的银行，我们渣打银行在中国长期以来致力于为中国人民及企业提供优质金融服务。同时我们也积极致力于公益事业，履行社会责任。作为渣打银行深圳分行行长，我一直以“兼济天下”的思想来管理企业，希望在做好企业的同时，为社会作出更多的贡献，为需要帮助的人带去更多的温暖与关怀！
我们银行的员工积极参与扶持残疾人的活动，定期到社会福利院向残疾儿童教授知识及生活常识，同时组织银行人力资源部参加深圳市福田区“残疾人招聘会”，优先考虑并安排合适岗位给残疾人。我们每年都积极推行由渣打银行总行组织的“看得见的希望”、“关爱艾脊友滋”、“心桥行动”等活动。“看得见的希望”是为眼睛有残疾的儿童及成人举行募捐活动，为他们进行眼睛复明手术提供治疗费用。“关爱艾滋”活动中，银行员工积极参与世界艾滋病日的有关活动，为艾滋病患者募捐，为他们的早日康复献上真挚的祝福。儿童是祖国的未来，我们总是牵挂着贫困地区的失学儿童，“心桥行动”中，我们带动银行员工与客户一同为贫困地区的失学儿童募捐，让他们有机会重返校园。
同时，面对中国发生的水灾、雪灾，以及四川汶川大地震等突发自然灾害，我们积极募捐，为灾区人民带去仁爱之心。
达则兼济天下！再次品味中华民族这一优良传统，总是被这样博大的胸襟和炽烈的感情所震撼！同时也希望更多的人“达则兼济天下”，我们的社会也将会更加美好！
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