道心种魔大法：共分成上下两卷，上卷涉及练出魔种、由道入魔之法，下卷涉及由魔入道之法。强调由道入魔，在道心布下魔种，奇诡绝伦。
《道心种魔大法》为魔门「邪极宗」，亦称「天邪道」的镇宗典籍，仅由宗主持有。因道心种魔大法为魔门最高心法，历代邪极宗宗主被视为魔门最高领袖：邪帝。武周时代此心法流入阴癸派中成为阴癸派典籍。「道心种魔大法」是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种「波动」。一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。而「魔种」则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令「破碎虚空」合理化。
第一种是最正统的：以首篇是“入道第一”，先修行玄门正宗心法，以建立本身的“道体道心”。其后，以次篇“种魔第二”，种下魔种（类似与水中火发），获得真阳。按照第三篇“立魔第三”，散去全身道功，使魔种由阴中之阳化为至阳，而道心化作阳中之阴。道心在“魔劫”过程中使修炼者死而复生，从而使魔种向至阳无极雏形演变，直至“魔极”阶段形成至阳无极；在“魔变”阶段，道心可由阳中之阴转化为至阴（类似火里结冰），修炼者经过第二次死而复生（龙鹰）或缓慢修炼（向雨田），获得至阴无极雏形，最终在“魔仙”阶段达到道魔合流、阴阳平衡，最终破空而去。
第二种即“种他”：具体来说有三个条件，就是「种魔者」、「炉鼐」和「魔媒」。
「种魔者」藉由「魔媒」对「活炉鼎」播下「魔种」，「炉鼎」本身已经道功大成。「种魔者」藉由「炉鼎」有心灵破绽时，使「炉鼎」被动散功，「魔种」大成，从而攫取魔种和道心。在此过程中，炉鼎由于失去道心，在魔种毁灭性魔气的作用下，「炉鼎」精枯血竭而亡。
这种方法难度极大，首先鼎炉万中难求，而后精神意念进入鼎炉精神海中凶险难测，如落入惊涛怒海中的孤舟，无根无凭简直就是十死无生，修练者若不小心，受「炉鼎」情欲狂击，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，凡依此法者，均落得败亡身死之局。
第三种：「种魔者」甘愿牺牲自己，将自身魔功结合全部精气神灌顶给「炉鼎」，催生出魔种。
根据《日月当空》，道心种魔大法分上下两卷共十二篇，上卷包括「入道第一」、「种魔第二」、「立魔第三」、「结魔第四」、「魔劫第五」、「种他第六」，下卷包括「养魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔极第十」、「魔变之境」、「魔仙」，而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。
最後一篇名为「魔仙」，是全书最短的一篇，虽然只有百来句，一千多字，但晦涩难解，纯属理论性的摊测探究，缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上「破碎虚空」四个蝇头小字。
首篇「入道第一」：
修的是玄门正宗心法，以建立本身的「道体道心」。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。
次篇「种魔第二」：
凝聚精气神，点燃道功的阴中之阳，结成魔种。这篇主要让修炼者引发元神（魔种），为获得至阳无极打下基础。
第三篇「立魔第三」：
篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的「元神」（阳神），道心则为生机勃发的「识神」（阴神），只有识神让道，元神方可脱颖而出。
第四篇「结魔第四」：
内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。
第五篇「魔劫第五」、第七篇「养魔第七」：
讲的是置之死地而后生，之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心。修炼者并不是真正的死亡，只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合，此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况。
第六篇「种他第六」：
恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题，大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。
第八篇「催魔第八」：
这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程，也是全书中最悠长，也最精彩有趣的过程，就是和人动手过招，务令魔种发挥得淋漓尽致，魔种道心两者水乳胶融，神意汇流，变化无穷。
第九篇「成魔第九」：
魔种和道心初步的融合，在不断的战斗下，魔种一点一滴的释放出来，当魔种被催发至淋漓尽致，人和魔种将无分彼我，谓之小成。
第十篇「魔极第十」：
魔种可运用自如完全敛收，是魔种和道心融合的顶峰。
第十一篇「魔变之境」：
只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱，分庭抗礼，真正的“魔变”方会出现。道功等若另一种的“死而复生”，其微妙处玄之又玄，奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离，再到重练道功，完成魔心种道。
第十二篇「魔仙」：
是全书最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，显然纯属理论性的揣测探究，缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了「破碎虚空」四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳无极的魔气与至阴无极的道炁，修练到大成境界时，完成破碎虚空。
道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是先在道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同，道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门魔种则是先引发种魔，再成气候（结魔、魔劫）。之后通过第一次死亡让道心嵌入魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，同时道心完全驾驭魔种，这个过程就是由道入魔。第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演变到至阴无极的境界，从而由魔入道。让修练者体内的同时有等同于道家阳火阴氺的魔种（阳神、元神）道心（阴神、识神），魔气道炁两种极端的真气。
出处《边荒传说》墨夷明。
九子真言手印：徐子陵师从真言大师所学的真言印法，天性可克制魔门的武学，在真言大师游历中外名寺古刹五千六百五十二所后，将所有印结归纳其中，通过身、口、意三密，经由人体而与宇宙沟通，达致天人合一之境，九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。向徐子陵说明真言重神不重形，窍妙处乃三密运用的道理。
九种基本法式分别是：表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。结合天地灵力------降三世三昧耶会，手印：不动明王印，咒语：金刚萨埵心咒 能量。
表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖------降三世羯摩会，手印：大金刚轮印，咒语：降三世明王心咒 宇宙共鸣。
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难------理趣会，手印：外狮子印，咒语：金刚萨埵法身咒 复原。
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力，任我接洽------一印会，手印：内狮子印，咒语：金刚萨埵降魔咒 危机感应。
表现知人心、操纵人心的能力。解开一切困扰------四印会，手印：外缚印，咒语：金刚萨埵普贤法身咒 心电感应/隐身。
表示集富庶与敬爱于一身的能力。透视、洞察敌人心理------供养会，手印：内缚印，咒语：莲花生大士六道金刚咒 时空控制。
表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍------微细会，手印：智拳印，咒语：大日如来心咒 五元素控制。
表示更能自由自在地使用超能力。使万物均为平齐------三昧耶会，手印：日轮印，咒语：大日如来心咒 光明/佛心。
表示佛境，即超人的境界。我心即禅，万化冥合------根本成身会，手印：宝瓶印（或隐形印），咒语：摩利支天心咒。
出处《大唐双龙传》徐子陵。
《道心种魔大法》为魔门「邪极宗」，亦称「天邪道」的镇宗典籍，仅由宗主持有。因道心种魔大法为魔门最高心法，历代邪极宗宗主被视为魔门最高领袖：邪帝。武周时代此心法流入阴癸派中成为阴癸派典籍。「道心种魔大法」是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种「波动」。一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。而「魔种」则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令「破碎虚空」合理化。
第一种是最正统的：以首篇是“入道第一”，先修行玄门正宗心法，以建立本身的“道体道心”。其后，以次篇“种魔第二”，种下魔种（类似与水中火发），获得真阳。按照第三篇“立魔第三”，散去全身道功，使魔种由阴中之阳化为至阳，而道心化作阳中之阴。道心在“魔劫”过程中使修炼者死而复生，从而使魔种向至阳无极雏形演变，直至“魔极”阶段形成至阳无极；在“魔变”阶段，道心可由阳中之阴转化为至阴（类似火里结冰），修炼者经过第二次死而复生（龙鹰）或缓慢修炼（向雨田），获得至阴无极雏形，最终在“魔仙”阶段达到道魔合流、阴阳平衡，最终破空而去。
第二种即“种他”：具体来说有三个条件，就是「种魔者」、「炉鼐」和「魔媒」。
「种魔者」藉由「魔媒」对「活炉鼎」播下「魔种」，「炉鼎」本身已经道功大成。「种魔者」藉由「炉鼎」有心灵破绽时，使「炉鼎」被动散功，「魔种」大成，从而攫取魔种和道心。在此过程中，炉鼎由于失去道心，在魔种毁灭性魔气的作用下，「炉鼎」精枯血竭而亡。
这种方法难度极大，首先鼎炉万中难求，而后精神意念进入鼎炉精神海中凶险难测，如落入惊涛怒海中的孤舟，无根无凭简直就是十死无生，修练者若不小心，受「炉鼎」情欲狂击，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，凡依此法者，均落得败亡身死之局。
第三种：「种魔者」甘愿牺牲自己，将自身魔功结合全部精气神灌顶给「炉鼎」，催生出魔种。
根据《日月当空》，道心种魔大法分上下两卷共十二篇，上卷包括「入道第一」、「种魔第二」、「立魔第三」、「结魔第四」、「魔劫第五」、「种他第六」，下卷包括「养魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔极第十」、「魔变之境」、「魔仙」，而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。
最後一篇名为「魔仙」，是全书最短的一篇，虽然只有百来句，一千多字，但晦涩难解，纯属理论性的摊测探究，缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上「破碎虚空」四个蝇头小字。
首篇「入道第一」：
修的是玄门正宗心法，以建立本身的「道体道心」。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。
次篇「种魔第二」：
凝聚精气神，点燃道功的阴中之阳，结成魔种。这篇主要让修炼者引发元神（魔种），为获得至阳无极打下基础。
第三篇「立魔第三」：
篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的「元神」（阳神），道心则为生机勃发的「识神」（阴神），只有识神让道，元神方可脱颖而出。
第四篇「结魔第四」：
内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。
第五篇「魔劫第五」、第七篇「养魔第七」：
讲的是置之死地而后生，之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心。修炼者并不是真正的死亡，只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合，此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况。
第六篇「种他第六」：
恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题，大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。
第八篇「催魔第八」：
这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程，也是全书中最悠长，也最精彩有趣的过程，就是和人动手过招，务令魔种发挥得淋漓尽致，魔种道心两者水乳胶融，神意汇流，变化无穷。
第九篇「成魔第九」：
魔种和道心初步的融合，在不断的战斗下，魔种一点一滴的释放出来，当魔种被催发至淋漓尽致，人和魔种将无分彼我，谓之小成。
第十篇「魔极第十」：
魔种可运用自如完全敛收，是魔种和道心融合的顶峰。
第十一篇「魔变之境」：
只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱，分庭抗礼，真正的“魔变”方会出现。道功等若另一种的“死而复生”，其微妙处玄之又玄，奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离，再到重练道功，完成魔心种道。
第十二篇「魔仙」：
是全书最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，显然纯属理论性的揣测探究，缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了「破碎虚空」四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳无极的魔气与至阴无极的道炁，修练到大成境界时，完成破碎虚空。
道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是先在道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同，道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门魔种则是先引发种魔，再成气候（结魔、魔劫）。之后通过第一次死亡让道心嵌入魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，同时道心完全驾驭魔种，这个过程就是由道入魔。第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演变到至阴无极的境界，从而由魔入道。让修练者体内的同时有等同于道家阳火阴氺的魔种（阳神、元神）道心（阴神、识神），魔气道炁两种极端的真气。
出处《边荒传说》墨夷明。
九子真言手印：徐子陵师从真言大师所学的真言印法，天性可克制魔门的武学，在真言大师游历中外名寺古刹五千六百五十二所后，将所有印结归纳其中，通过身、口、意三密，经由人体而与宇宙沟通，达致天人合一之境，九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。向徐子陵说明真言重神不重形，窍妙处乃三密运用的道理。
九种基本法式分别是：表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。结合天地灵力------降三世三昧耶会，手印：不动明王印，咒语：金刚萨埵心咒 能量。
表示延寿和返童的生命力。行动快速如镖------降三世羯摩会，手印：大金刚轮印，咒语：降三世明王心咒 宇宙共鸣。
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。统合一切困难------理趣会，手印：外狮子印，咒语：金刚萨埵法身咒 复原。
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。万物之灵力，任我接洽------一印会，手印：内狮子印，咒语：金刚萨埵降魔咒 危机感应。
表现知人心、操纵人心的能力。解开一切困扰------四印会，手印：外缚印，咒语：金刚萨埵普贤法身咒 心电感应/隐身。
表示集富庶与敬爱于一身的能力。透视、洞察敌人心理------供养会，手印：内缚印，咒语：莲花生大士六道金刚咒 时空控制。
表示救济他人的心。分裂一切阻碍自己的障碍------微细会，手印：智拳印，咒语：大日如来心咒 五元素控制。
表示更能自由自在地使用超能力。使万物均为平齐------三昧耶会，手印：日轮印，咒语：大日如来心咒 光明/佛心。
表示佛境，即超人的境界。我心即禅，万化冥合------根本成身会，手印：宝瓶印（或隐形印），咒语：摩利支天心咒。
出处《大唐双龙传》徐子陵。