第210章圣王【求月票!】

    话说到了这个份上,朱棣也清楚,自己若是不袒露几分所思所想,还要继续用云山雾罩的帝王心术,恐怕今日这件事,是做不成的。

    从此以后,成为天上地下唯我独尊的“人皇”。

    而不是什么受到那鸟厮天人感应约束的“天子”。

    对于朱棣这种不愿意受到任何限制的强势君王来说,无疑是一件极具诱惑力的事情。

    毕竟,如果没有天人感应来限制他,那么朱棣在法理上的地位,几乎在一瞬间,就变得无限高大!

    朱棣收拢了心头思绪,对着朱高炽和道衍、张宇初缓缓说道。

    “方才朕看完了扭秤实验,又重复测了几次,便晓得万有引力这东西,大约是真的存在的.那也就是说,这世间其实压根就没有什么天人感应。”

    朱高炽连忙点头,让父皇不至于冷场。

    朱棣继续说道:“天人感应不存在,当时朕的第一反应就是,从此以后,朕不需要为微茫难测的天意去负责了,换句话说,天底下闹再大的天灾,只要不是人祸,那都不是因为朕失德造成的。”

    “在朕的心头,这当然是一件好事,毕竟不管怎么说,天人感应这套东西,都是程朱理学用来限制君王的皇权的,没有这个东西限制,朕便可以放开手脚,大肆施为。”

    “是这个道理。”

    道衍轻轻点头。

    张宇初倒是也很认同。

    这样一来,岂不是更加坚定了皇帝陛下想要做“人皇”的决心?

    但朱高炽却皱眉问道:“可父皇当时所思所想,应该不止于此吧。”

    朱棣点了点头,目光中流露出欣慰之色,说道:“是啊!”

    随即,朱棣话锋一转,语气变得严肃起来:“凡事有利就有弊,但朕随后细细琢磨之后,却觉得之前想的未免有些太过简单,因为天人感应,不仅仅是限制皇权的,同时也是对皇权的一种保护.毕竟,如果人间发生了灾祸,按照天人感应的学说,固然是帝王失德引起的。但是同样,如果人间有丰年或是祥瑞之类,同样帝王也会沾光。”

    “再者说,若是没了天道之子这层合法性来源,百姓恐怕也会对皇权缺乏了来自天道的敬畏,如此一来,恐怕在帝王拥有更大的、近乎无限的权柄的同时,也会面临着失去了天道这个外衣而暴露出的种种弊端。”

    张宇初闻言顿时紧张起来,心中暗道:莫非这番言说,就要被皇帝陛下亲口否定了?

    想到这里,张宇初不禁有些懊悔,道衍不说话,固然是给了自己一个表现的机会,可机会同样也是风险,要是皇帝不愿意接受这套说法,自己反而弄巧成拙了。

    不过根据张宇初的观察,朱棣跟朱允炆那书呆子还不一样,朱棣心胸虽然称不上开阔,但做事总归是坦坦荡荡,要诛你九族就不会漏一个,要你畅所欲言,也不会事后给你穿小鞋。

    所以,张宇初认为,自己这次最多是表现了不被接受,应该不会皇帝一怒牵连到了道门或者龙虎山朱棣之前的言语,也是有几分心动的,这一点张宇初看得出来。

    见张宇初有点怂了,道衍反而不慌不忙地接过话来。

    “天人感应,本就是无稽之谈。”

    “寻常百姓,对陨石、日食、月食及风灾水祸等自然现象常抱有一种畏惧的心理,所以就有人借此来宣扬天命,将这些说成是天道的警告。”

    “荀子曾经自问自答道:星坠木鸣,国人皆恐,是何也?”

    “答曰:无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。”

    这里便是要说,荀子用自然界本身的变化来说明陨石坠落等罕见的自然现象,认为这里没有什么特别的原因,没有任何神秘性.荀子他老人家认为,因为这些现象少见,感到奇怪是很正常的,但如果把这些现象说成是上天的警告,并由此产生恐惧那就错了。

    荀子反对把那些自然界的特殊现象看成是天道的有意识的活动,是天道对人事的干预等天命论思想,而把它看成是自然界天地、阴阳等本身变化的结果,这正是荀子这种难能可贵的朴素唯物主义的主要特征。

    “万物皆可认知,天人感应的错误,便在于对天道的认知不正确。荀子言:制天命而用之,便是说人应该把握天道规律,把握自己的命运,把握自己的形神,而不是靠祈求天道获得福祉。”

    “日心说和万有引力,便是制天命而用之,天道,本身就没什么不可认知的,只是之前被天人感应所蒙蔽,人们没有认识到而已而认识到这一点,也不是什么翻天覆地的大事,只是天道的规律本就在那里,被拨乱反正,揭开了面纱罢了。”

    道衍轻轻地转动念珠,下了定论:“人皇,乃是与天道并列的存在,或者说天道在人间的化身,并非天道的儿子。”

    “换言之,陛下就是天道本身!”

    被道衍这番清晰的论述和判断所打动,朱棣心头一颤,但朱棣的面容依旧平静,似乎在掩饰内心的激动。

    不得不说,道衍的论述,非常精彩!

    根据儒家圣人荀子的说法,天人感应本来就是错误的,荀子在董仲舒之前,地位辈分也远高于董仲舒,用荀子来驳斥董仲舒,那就是站在道德和辈分的制高点上指指点点!

    而天道是可以认知的,这种可知论的论调,也完全为日心说、万有引力的提出,给出了完美的解释。

    《荀子·天论篇》本就说了“列星随旋,日月递炤,四时代御,阴阳大化”,这些自然现象,都是天道的一部分,如今日心说和万有引力,只是把这种现象清晰地解释了出来而已。

    当然了,这些都不是最重要的。

    对于朱棣这位渴望高度集权的封建君主来说。

    最重要的事情,就是扩张皇权!

    朱棣之前为什么对姜星火所提出的日心说和万有引力心存顾虑,甚至有打算封藏这种说法,不让其流传到外面?

    原因不就是因为日心说和万有引力,会用铁一般的事实,打脸程朱理学的天人感应理论吗?

    天人感应,朱棣当然不爽。

    但若是没了天人感应,朱棣的皇权会因此遭到动摇,那朱棣还不如继续保持天人感应呢。

    所以,问题的核心其实在于,如何完美解释日心说和万有引力的同时,既打破天人感应的束缚,又能同样维系甚至加强皇权?

    道衍给出了完美答案。

    ——人皇,即是天道!

    换言之,朕即天道!

    但朱棣即便是被打动,却依旧保持着绝对的理智,朱棣沉思片刻,缓声说道:“朕,不信。”

    “天道,岂是人所能掌控的?如何证明,人皇,即是天道?”

    道衍听完朱棣这话,顿时心头大定。

    道衍心说,终于说到点子上了,老衲就是要的您这句不信!

    道衍在说刚才那番话时的内心深处,其实早就认定朱棣肯定不会直接相信这个结论。

    这是必然的。

    因为这个理论固然能打动朱棣这种雄心万丈,立志做千古一帝的君王,但却有个最为显而易见的漏洞。

    那就是如果说人皇是与天道并列的,是天道在人间的化身,怎么证明?

    “圣王之说。”朱高炽忽然说道。

    道衍点了点头。

    想要驳斥程朱理学的天人感应,绝对不能用任何一丝一毫自己新提出的世界观日心说和万有引力,是用实证来证明天人感应是错的,是方法论的具现,却不是天人感应这种世界观。

    对抗并驳斥天人感应这种世界观,必须要用儒家同等甚至更高级别的世界观来。

    也就是《荀子·天论篇》。

    那么如果想要继续证明根据这套理论推导出来的结果,也就是“人皇,即是天道”,那么同样要从荀子的理论中寻找答案,而不是自己提出一套新理论。

    原因显而易见。

    ——这是儒家圣人的说法啊!

    又不是我们新提出的,而是儒家“后圣”荀子提出来的,我们只是拿过来用,伱要是不服气,你下去跟圣人当面驳斥好了,跟我们吵什么。

    “什么是圣王?”朱棣疑惑问道。

    “《荀子·王制》所言:圣王者,全道德,致隆高,綦文理,一天下,振毫末,使天下莫不顺比从服。”道衍缓缓来言。

    随后,道衍详细解释道:“在荀子的说法里,圣王至高权威的取得与百姓的认可之间的关系,首先是圣王因为其德慧和能力而成为君王,然后才是民众的认可,而不是因为民众的认可,尔后圣王才成为君王。”

    朱高炽亦是补充道:“在荀子看来圣王所拥有的至高权威并不需要、也没有必要得到民众的认可,荀子说民众愚而难晓,只是圣王教化的对象,民众既不可能通过其自己的努力形成有效的政治秩序,也没有能力选择谁来当皇帝。”

    “故《荀子·王霸》云:取天下者,非负其土之谓也,道足于一人而已。”

    “这一人,便是圣王!”

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