“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、商之交……
故自五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土……
欲观周之所定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者，一曰立子立嫡制度，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建弟子之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体……
殷人之刑惟“寇攘奸宄”，而周人之刑，则并及“不孝不友……
是殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷之后，犹兢兢以德治为务……”
宣武门内帘子胡同内的四合院里，油灯之下，擦拭过眼镜的王国维正在审阅自己的心血之作：——《殷商制度论》。这部原本在1917年才写就的著作，之所以早日出世，是因为甲骨文的大量出土，这其实是复兴会下面中国教育会做的好事。
殷商制度论的立论依据，不是史书竹简锦帛，而是基于一片片甲骨所载之史料。照说教育会所有的甲骨文，礼部章太炎等人也能看到，可在教育会介入安阳之前，已经有几千甚至上万甲片流向民间，这些甲片，王国维托朝廷和罗振玉的福在他人藏处看到过，而章太炎那一帮人看到的只是教育会所藏，史料所缺。是以文章不就。
不过，王国维已经把章太炎要的东西都写出来了，只是两人的方向是反的。章太炎研究殷商之变就是想贬周尚商。从根本上毁灭以周为始的礼教制度；而王国维研究殷商之变则是想给满清朝廷提个醒，劝他们要崇尚周礼，以道德复天下次序。只是讽刺的是，在他文章写成的时候，满清却在一天晚上完蛋了。满清完蛋，若后继有朝那还好，可现在上台的只是一个前明遗王。毫无势力，简直就是个招牌，一切权力还在复兴会。
人间之事便是这么的一去不复返。书房中的王国维心中哀叹。他哀叹的时候，妻子潘正丽走进书房，‘咔哒’一声，把屋子里的电灯给拉亮了。
和丈夫对于满清覆灭的郁郁寡欢。潘正丽却是高兴的。她唯一受到惊吓的就是光绪生辰那个晚上。但从天亮开始。家里的、胡同里的、京城里的情况都在变好，新朝礼部对于京城内做学问的学者都发月饷，王国维虽只是学部下面名称馆的协修，但在特殊人物的照顾下，他的月薪超过总理大臣，而且怕这些满清遗老不肯领薪，礼部还特地让几个降了的满清王爷来发。王国维之前是死也不领，但光绪出葬之后他便不再说什么不食明栗、以身许国了。
“不要开灯。”王国维放下书稿。低低的说了一声，电灯只会让他想到那个灯火通明的夜晚。
“天都黑了。油灯太暗，电灯方才亮一些……”潘正丽也是低低的道，不待丈夫回话就出了门。不过一会她又跑了过来，对着丈夫道：“静安，贝子爷还有雪堂先生来了。”
“哦。”王国维道，出了书房忙来见客。这两个都是老熟人，前者是在新朝礼部负责发饷的庆王之子载振，后者是熟友罗振玉。
他这边正要见礼，载振忙把他拦住了，而后宝贝般的从怀里掏出几片甲骨，凑上来低声说道，“静安，看看，看看，这真的假的，能值多少银子？”
庆王家财逾千万，但被革命党抄家之后便一穷二白了，虽然革命党返还了一部分，可那只是先前家产的九牛一毛而已。现在载振想发财想疯了，四处捣腾古玩，假言说是自己府上未被革命党抄走的精品，其实都是四处淘来的杂货，他能赚钱，还是靠王国维帮其鉴定。
不急不缓的接过甲片，在进到书房灯下细看上头的文字，在载振和罗振玉的期盼中，王国维摇头道，“这靠不住的。”
“还靠不住啊！”载振激动，王国维看古玩的口头禅就是‘靠不住的’，他指着那几片甲骨道，“可其他几个名家都说这实打实是真的，说这骨头没几千年变不了这般模样。”
“靠不住的。”王国维还是摇头，载振算是熟人了，他是以多说了几句，“这骨头是真的，但是上面的文字却不是真的……，这靠不住的。”
“啊！”载振和罗振玉大惊，“居然有这种事情……那岂不是说，是章疯……章大人在造假？”
几人都被罗振玉无心出口的这句话吓了一跳。现在礼部章太炎全面接管国内的一切古玩典籍，又大肆宣扬在河南开封某地发现殷商故址，出土大量甲片。现在琉璃厂一带大量甲骨文出现，想来就是他放出来的，可却不知这些甲片是假的。
王国维见自己参破天机，不敢再多说，倒是罗振玉镇定道，“贝子爷，这事情可千万不要乱传啊，章大人如此，估计也是想哄骗洋人，好多赚些钱以为国用啊。真要是这消息传出去，那咱们几家可是杀头的祸事……”
一说杀头载振红着的脸就变的煞白。复兴会进城之后没有乱杀无辜，却把庚子的祸首载漪从甘肃那边抓了过来，说是要凌迟处死，只把满城的王爷贝勒吓的半死，他机械的摆着手，“不说！不说！谁也不许说！”载振喃喃道，说罢便收了那几块甲片逃也似的走了。
“这杨竟成倒是会敛财啊，伪造甲骨卖钱都被他想出来了。”载振跑了，罗振玉倒是留下来。“嗯。”王国维不声不响的答话然后点了一支烟，他就喜欢抽烟。
“静安。你说这杨竟成他们下一步会干嘛？若是行爱国之民族主义的话……”罗振玉早就习惯了王国维的寡言冷语，但更佩服他的眼光，所以很多事情都喜欢和他商量。
“杨竟成他们不全是民族主义。章太炎鼓吹的国粹主义，里面更多的是自由主义、自然主义，还有些像叔本华话的人本主义，而杨竟成……”说到这里王国维看了书桌上那一套熟读的西方的没落，道，“杨竟成的那些东西，尤其是那套西方的没落。断不是他自己写的……”
“什么！”罗振玉本想随便闲聊时事，不想又听到了不该听到的东西，“你怎么能断定书不是杨竟成写的。人家毕竟是出过洋，欧美游学十数载。”
“反正我感觉不想。”王国维吐着烟，“他是治国之枭雄，却不是治学之干才。鼎革以来。杨竟成那些讲演和书中的精神全然不合。我说的不合，是心境意境的不合，这就像小孩子说不出大人的话一般，阅历不够、心智不熟、修为未到，即便是复述，也是不成样子的……”
王国维的断言把罗振玉惊着了，在嘱咐他不要胡言乱语之后，他忙得要了他一份殷商制度论的草稿。匆匆的去了。
十月以来，京城的天气逾来越冷。城内树叶落尽的时候，秋雨停歇的一天忽然下起雪来。要是以往，大雪下后，次日出大太阳一晒，融雪之下道路将变的泥泞无比，可现在复兴会接管京城，对于卫生管的甚是得力，垃圾之类不消说，便是积雪也清理的极块。城市干净，商贩有序，还有那些官吏巡警们也有一种说不出的客气，加上前段时间中日停战条约一签，全国欢庆之下，这北京也粘了不少喜庆。
复兴会第三次全国代表大会就在这个时候召开的，全国各地来的六百名代表齐聚北京，就在满清所建的国会大厦里面开会。不过因为人多，大厦前几个月已经改建，参议院众议院合为一处，只让整个会场变得极为宽阔，巨大而暗红的会旗之下，杨锐、章太炎、钟观光、王季同、徐华封、谢缵泰，还有刚才美国回来的虞自勋都将给代表作报告。
这次大会和前面两次不一样，前两次是为了革命，而这一次是为了建设。杨锐花了不少篇幅来介绍复兴会以后的任务，诸如农业方面的、工业方面的、教育方面的等等，但这一次他的报告中，提的最多的却是‘系统思考’和‘学习型组织’这两个词，当然除此以外，还有‘自我超越’、‘心智模式’‘共同愿景’‘团体学习’这四个词也在他的报告里频频出现。
复兴会不再是革命组织，之前单一的目标已经变成多元化目标，之前拼命能解决的问题，现在就是拼了命也未必能解决得了。为此，整个复兴会的刚性管理模式需变的更加软性，集中于委员会手中的权利要适当的下放，狂化的激情也要冷却，反正复兴会这一把巨大锋利的钢刀，要变成无数把小刀、小锯、小挫，如此，才能有针对性的解决各地各种各样的问题。
但正如一个巨大的军团拆分成无数连队作战一样，其要解决的问题数不胜数。比如，基础组织领导能力如何提高？部队如此的分散怎么才能保证队伍的团结？如何制约监控这些小分队，使其在不违规的情况下完成目标？等等，为此，杨锐这次整肃的版本来自后世美国麻省理工管理学家彼得圣吉写的《第五项修炼》。
虽然是美国人写的，但书中所包含的思想却是八十年代美国工业败于日本工业，东西方文化差异导致的管理差异，所产生反思浪潮的集大成之作，比最早写《z理论》的威廉大内这个日裔美国人所触及层次和范围更见深远，西方的理性和东方的悟性也结合极为紧密，这其实是书名里有‘修炼’一词的原因。
“……共同愿景是什么？我还是说一个故事，不，说两个故事吧。”国会大厦内，杨锐站在高台之上，看着下面倾耳倾听的数百双眼睛，娓娓而谈，“汉宣帝时期，此时西方是古罗马帝国，这是个奴隶制国家，奴隶们毫无自由，而且很多时候还要彼此格斗。互相残杀以讨贵族和上等人高兴。
在此背景下，一个叫斯巴达克斯的奴隶带领众奴隶起义了，起义军虽然几度击败罗马大军。但最后还是被罗马大军包围俘虏，罗马将军克拉斯告诉剩下的那几千名奴隶说：‘你们曾经是奴隶，将来还是奴隶。但罗马军队慈悲为怀，只要你们把斯巴达克斯交给我，就不会受到钉死在十字架上的刑罚。’
在一段长时间的沉默之后，斯巴达克斯站起来说：‘我是斯巴达克斯。’不过马上他旁边的奴隶也站起来说：‘我才是斯巴达克斯。’下一个站起来的奴隶还是说，‘不。我才是真正的斯巴达克斯！’短短一盏茶时间，被俘虏的每一个奴隶都站起来说自己才是真正的斯巴达克斯。这个故事是我听来的，是不是真的不重要。它的关键在于。每一个站起来的人都选择受死，但这些士兵所忠于的，不是斯巴达克斯个人，而是由斯巴达克斯所激发的共同愿景。即有朝一日每一个奴隶都可成自由之身。这才是他们站起来的原因。因为这是他们每一个发自内心的期望。
这是西方的故事，但在我们的革命过程里，也有同样的故事：杭州举义失败之后，几个同志被俘了，但当清兵问谁是秋瑾的时候，不光是秋瑾同志站了起来，另外一个同志也站了起来，她说。她才是秋瑾！”
杨锐把秋瑾的故事说出之后，会场忽然爆发出一种排山倒海般的掌声。只把他下面的话打断了，正在会场中的秋瑾和伊维峻还有其他几个女同志都低声抽泣起来。杨锐几下双手举起，想把掌声压下去，但每当他的手放下之后，那掌声又是起死回生的响起。
秋瑾的故事感人至深，可其他人的故事就不感人了吗？越来越多的代表想起了在历年革命中牺牲的那些可爱战友，他们情不自禁的鼓掌，又情不自禁的痛哭，到最后，即便是讲演台上的杨锐，双目也已经是湿了。革命能走到今天，那是无数同志用鲜血和生命换来的，今天革命成功了，他们，却是不在了。
良久良久之后，会场里终于安静了下来。杨锐背过身擦干眼角之后，又道：“为什么会有那么多的同志奋不顾身、甘死如饴？是因为纪律吗？是因为忠诚吗？我说都不是！
真正的原因在于每一个同志都有一个共同的愿景：那就是光复神州，复兴华夏！这种复兴，不光是物质上的复兴，更是文化上的复兴，我们希望每一个中国人以及他的子孙都将不再受饥寒之苦，不再受奴役之罪，不再因为别人大炮一响，就要低三下四、磕头赔款！
我们每一个中国人，都要富足的活者！我们每一个中国人，都要自由的活着！我们每一个中国人，都要尊严的活着！这就是我们的共同愿景！这就是全体复兴会员的共同愿景！！”
排山倒海的掌声又爆发起来，这次伴随的不再是哭声，而是一声声喝彩。杨锐富足、自由、尊严之说当天就从国会大厦传了出去，他这一次关于共同愿景的讲演，第二日就有节录的上了中华时报的头版。民众在热议这些东西的时候，第二日的晚间，章太炎还有其他几个委员都聚郑亲王府，商议另外一件事情。
见诸人都看完了王国维那篇殷商制度论和自己所写的复兴国粹论，章太炎道：“都看完了吧？说说意见吧，过几日便要我上台讲演了，什么能说什么不能说，能说的可以说到什么程度，还是先确定一下吧。”
王国维做的殷商制度论和章太炎的复兴国粹论全是古文，其他几个人一看就懂，唯独杨锐看的不太懂。这是他现在最头疼的事情，另外还有一个比较头疼的事情，就是他的话语里日造汉语太多，是以不光是礼部，就是严复也在报纸上撰文指者。
其他几人都点头，但杨锐却皱眉，章太炎想笑杨锐却把文稿一放，“枚叔，你就不要欺负我不懂古文了，你就把这文章要紧的地方简述一遍，不要弄得我云里雾里的。”
他如此说，众人都是大笑，杨锐这简直就是作茧自缚。章太炎笑道：“那我就简要的说一说吧。王静安之殷商制度论，当为天才之说。虽然他和我们要做的事情不一样。但其书中所提的观点和说的史料，正是我们所要的。他和我一样，都认为商周之交。是中国文化最大剧变之时。不过他还有另外几个意思极为要紧。
其一，他说‘故五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土。’这个‘独’字用的最好，也就是说，华夏的文化传承向来是在东方。而独有周朝却是从西方来的，由此可知，这周朝的文化并不是华夏真正之传承。那些个酸腐所编造的什么‘凤鸣岐山’。根本就是阿谀奉承之词。
其二，‘欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者：一曰立子立嫡之制，二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。’
也就是说，周人的礼教之制，其实是周文王所创，其关键立嫡立子制，是三纲五常的基础，也是家天下的由来，‘溥天之下。莫非王土；率土之滨，莫非王臣’之说。便从此开始，而姬旦之所以如此定制，是为了“纳上下于道德”，将整个天下编入一个伦理体系（道德之团体）之中。
其三，‘自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世，而殷之王亥，王恒，累世称王。汤末放桀之时，亦已称王。当商之末，有周之文武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》，《大诰》，皆称诸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。’
在周文王建制之前，天子和诸侯之间不是君臣关系，即便是周朝开国之初，周朝的统治者也只是王，其他的诸侯被其呼为‘友邦君’，这个时候还不是宗法社会，没有伦理等级，各个诸侯之间都是平等的。
其四，周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊，亲亲，贤贤，男女有别四者之结体也。此之谓‘民彝’。其有不由此者，谓之‘非彝’” 。“非彝”者，礼之所去，刑之所加也。殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，则并及“不孝不友。
这里说是法律，周朝的法律增加了‘不孝不友’之罪，但周朝以前的法律，只有‘寇攘奸宄’四条，这‘寇‘，就是劫取；‘攘‘，为窃取；‘奸‘，是外乱；‘宄‘，是内乱。也就是说，当时根本就不存在什么十恶之罪。”
章太炎不厌其烦的说完，看着有些心不在焉的杨锐道，“竟成，我刚才说的要是传出去，那天下立马要大乱。人们读罢这些，只会想到，一，这儒家是西来之物，不是我中华所原有；二，三纲五常的根基不再有，道德之说也不再有；三，皇帝无非是‘友邦君’而已，并不比各地的诸侯高到哪里去；四，礼教派和法理派之争可以歇了，除了‘寇攘奸宄’这四种罪，十恶之罪可以取消。
这些当中，和我们最有关联的是皇帝和法治问题，现在我们是用皇权稳定天下，一旦彻底的铲除儒家，三纲五常消失之后，我们对民众的控制力将会下降；再就是法治，所谓‘刑不上大夫，礼不下庶人’，转换到我们身上，那就是刑不上会员，复兴会员是不是在法律的制裁之内，这个大家要讨论。”
对于皇权的使用每一个人都是极为清楚的，这个早有定论，无可再议，但‘刑不上会员’这一条却是极为要紧的。现在革命成功，那么多人想入会，分杯羹除外，就是因为刑不上会员。
见大家都看着自己，杨锐道，“我先说吧，皇权还是先用着，但这些资料可以先发下去，最少在我们复兴会内部，要肃清儒家思想；另外一个……”
说道这里他停了下来，刑不上会员还真不好怎么说。不要说现在，就是一百年后的中国也是如此，要处置会员必先通知会组织，不是大罪一般做开除会籍处理，若是大罪，会员和非会员在量刑上也有极大不同。真他妈坑爹！杨锐暗骂道，他发现他说不下去了。(未完待续。。)
故自五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土……
欲观周之所定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者，一曰立子立嫡制度，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建弟子之制，君天子臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体……
殷人之刑惟“寇攘奸宄”，而周人之刑，则并及“不孝不友……
是殷周之兴亡，乃有德与无德之兴亡，故克殷之后，犹兢兢以德治为务……”
宣武门内帘子胡同内的四合院里，油灯之下，擦拭过眼镜的王国维正在审阅自己的心血之作：——《殷商制度论》。这部原本在1917年才写就的著作，之所以早日出世，是因为甲骨文的大量出土，这其实是复兴会下面中国教育会做的好事。
殷商制度论的立论依据，不是史书竹简锦帛，而是基于一片片甲骨所载之史料。照说教育会所有的甲骨文，礼部章太炎等人也能看到，可在教育会介入安阳之前，已经有几千甚至上万甲片流向民间，这些甲片，王国维托朝廷和罗振玉的福在他人藏处看到过，而章太炎那一帮人看到的只是教育会所藏，史料所缺。是以文章不就。
不过，王国维已经把章太炎要的东西都写出来了，只是两人的方向是反的。章太炎研究殷商之变就是想贬周尚商。从根本上毁灭以周为始的礼教制度；而王国维研究殷商之变则是想给满清朝廷提个醒，劝他们要崇尚周礼，以道德复天下次序。只是讽刺的是，在他文章写成的时候，满清却在一天晚上完蛋了。满清完蛋，若后继有朝那还好，可现在上台的只是一个前明遗王。毫无势力，简直就是个招牌，一切权力还在复兴会。
人间之事便是这么的一去不复返。书房中的王国维心中哀叹。他哀叹的时候，妻子潘正丽走进书房，‘咔哒’一声，把屋子里的电灯给拉亮了。
和丈夫对于满清覆灭的郁郁寡欢。潘正丽却是高兴的。她唯一受到惊吓的就是光绪生辰那个晚上。但从天亮开始。家里的、胡同里的、京城里的情况都在变好，新朝礼部对于京城内做学问的学者都发月饷，王国维虽只是学部下面名称馆的协修，但在特殊人物的照顾下，他的月薪超过总理大臣，而且怕这些满清遗老不肯领薪，礼部还特地让几个降了的满清王爷来发。王国维之前是死也不领，但光绪出葬之后他便不再说什么不食明栗、以身许国了。
“不要开灯。”王国维放下书稿。低低的说了一声，电灯只会让他想到那个灯火通明的夜晚。
“天都黑了。油灯太暗，电灯方才亮一些……”潘正丽也是低低的道，不待丈夫回话就出了门。不过一会她又跑了过来，对着丈夫道：“静安，贝子爷还有雪堂先生来了。”
“哦。”王国维道，出了书房忙来见客。这两个都是老熟人，前者是在新朝礼部负责发饷的庆王之子载振，后者是熟友罗振玉。
他这边正要见礼，载振忙把他拦住了，而后宝贝般的从怀里掏出几片甲骨，凑上来低声说道，“静安，看看，看看，这真的假的，能值多少银子？”
庆王家财逾千万，但被革命党抄家之后便一穷二白了，虽然革命党返还了一部分，可那只是先前家产的九牛一毛而已。现在载振想发财想疯了，四处捣腾古玩，假言说是自己府上未被革命党抄走的精品，其实都是四处淘来的杂货，他能赚钱，还是靠王国维帮其鉴定。
不急不缓的接过甲片，在进到书房灯下细看上头的文字，在载振和罗振玉的期盼中，王国维摇头道，“这靠不住的。”
“还靠不住啊！”载振激动，王国维看古玩的口头禅就是‘靠不住的’，他指着那几片甲骨道，“可其他几个名家都说这实打实是真的，说这骨头没几千年变不了这般模样。”
“靠不住的。”王国维还是摇头，载振算是熟人了，他是以多说了几句，“这骨头是真的，但是上面的文字却不是真的……，这靠不住的。”
“啊！”载振和罗振玉大惊，“居然有这种事情……那岂不是说，是章疯……章大人在造假？”
几人都被罗振玉无心出口的这句话吓了一跳。现在礼部章太炎全面接管国内的一切古玩典籍，又大肆宣扬在河南开封某地发现殷商故址，出土大量甲片。现在琉璃厂一带大量甲骨文出现，想来就是他放出来的，可却不知这些甲片是假的。
王国维见自己参破天机，不敢再多说，倒是罗振玉镇定道，“贝子爷，这事情可千万不要乱传啊，章大人如此，估计也是想哄骗洋人，好多赚些钱以为国用啊。真要是这消息传出去，那咱们几家可是杀头的祸事……”
一说杀头载振红着的脸就变的煞白。复兴会进城之后没有乱杀无辜，却把庚子的祸首载漪从甘肃那边抓了过来，说是要凌迟处死，只把满城的王爷贝勒吓的半死，他机械的摆着手，“不说！不说！谁也不许说！”载振喃喃道，说罢便收了那几块甲片逃也似的走了。
“这杨竟成倒是会敛财啊，伪造甲骨卖钱都被他想出来了。”载振跑了，罗振玉倒是留下来。“嗯。”王国维不声不响的答话然后点了一支烟，他就喜欢抽烟。
“静安。你说这杨竟成他们下一步会干嘛？若是行爱国之民族主义的话……”罗振玉早就习惯了王国维的寡言冷语，但更佩服他的眼光，所以很多事情都喜欢和他商量。
“杨竟成他们不全是民族主义。章太炎鼓吹的国粹主义，里面更多的是自由主义、自然主义，还有些像叔本华话的人本主义，而杨竟成……”说到这里王国维看了书桌上那一套熟读的西方的没落，道，“杨竟成的那些东西，尤其是那套西方的没落。断不是他自己写的……”
“什么！”罗振玉本想随便闲聊时事，不想又听到了不该听到的东西，“你怎么能断定书不是杨竟成写的。人家毕竟是出过洋，欧美游学十数载。”
“反正我感觉不想。”王国维吐着烟，“他是治国之枭雄，却不是治学之干才。鼎革以来。杨竟成那些讲演和书中的精神全然不合。我说的不合，是心境意境的不合，这就像小孩子说不出大人的话一般，阅历不够、心智不熟、修为未到，即便是复述，也是不成样子的……”
王国维的断言把罗振玉惊着了，在嘱咐他不要胡言乱语之后，他忙得要了他一份殷商制度论的草稿。匆匆的去了。
十月以来，京城的天气逾来越冷。城内树叶落尽的时候，秋雨停歇的一天忽然下起雪来。要是以往，大雪下后，次日出大太阳一晒，融雪之下道路将变的泥泞无比，可现在复兴会接管京城，对于卫生管的甚是得力，垃圾之类不消说，便是积雪也清理的极块。城市干净，商贩有序，还有那些官吏巡警们也有一种说不出的客气，加上前段时间中日停战条约一签，全国欢庆之下，这北京也粘了不少喜庆。
复兴会第三次全国代表大会就在这个时候召开的，全国各地来的六百名代表齐聚北京，就在满清所建的国会大厦里面开会。不过因为人多，大厦前几个月已经改建，参议院众议院合为一处，只让整个会场变得极为宽阔，巨大而暗红的会旗之下，杨锐、章太炎、钟观光、王季同、徐华封、谢缵泰，还有刚才美国回来的虞自勋都将给代表作报告。
这次大会和前面两次不一样，前两次是为了革命，而这一次是为了建设。杨锐花了不少篇幅来介绍复兴会以后的任务，诸如农业方面的、工业方面的、教育方面的等等，但这一次他的报告中，提的最多的却是‘系统思考’和‘学习型组织’这两个词，当然除此以外，还有‘自我超越’、‘心智模式’‘共同愿景’‘团体学习’这四个词也在他的报告里频频出现。
复兴会不再是革命组织，之前单一的目标已经变成多元化目标，之前拼命能解决的问题，现在就是拼了命也未必能解决得了。为此，整个复兴会的刚性管理模式需变的更加软性，集中于委员会手中的权利要适当的下放，狂化的激情也要冷却，反正复兴会这一把巨大锋利的钢刀，要变成无数把小刀、小锯、小挫，如此，才能有针对性的解决各地各种各样的问题。
但正如一个巨大的军团拆分成无数连队作战一样，其要解决的问题数不胜数。比如，基础组织领导能力如何提高？部队如此的分散怎么才能保证队伍的团结？如何制约监控这些小分队，使其在不违规的情况下完成目标？等等，为此，杨锐这次整肃的版本来自后世美国麻省理工管理学家彼得圣吉写的《第五项修炼》。
虽然是美国人写的，但书中所包含的思想却是八十年代美国工业败于日本工业，东西方文化差异导致的管理差异，所产生反思浪潮的集大成之作，比最早写《z理论》的威廉大内这个日裔美国人所触及层次和范围更见深远，西方的理性和东方的悟性也结合极为紧密，这其实是书名里有‘修炼’一词的原因。
“……共同愿景是什么？我还是说一个故事，不，说两个故事吧。”国会大厦内，杨锐站在高台之上，看着下面倾耳倾听的数百双眼睛，娓娓而谈，“汉宣帝时期，此时西方是古罗马帝国，这是个奴隶制国家，奴隶们毫无自由，而且很多时候还要彼此格斗。互相残杀以讨贵族和上等人高兴。
在此背景下，一个叫斯巴达克斯的奴隶带领众奴隶起义了，起义军虽然几度击败罗马大军。但最后还是被罗马大军包围俘虏，罗马将军克拉斯告诉剩下的那几千名奴隶说：‘你们曾经是奴隶，将来还是奴隶。但罗马军队慈悲为怀，只要你们把斯巴达克斯交给我，就不会受到钉死在十字架上的刑罚。’
在一段长时间的沉默之后，斯巴达克斯站起来说：‘我是斯巴达克斯。’不过马上他旁边的奴隶也站起来说：‘我才是斯巴达克斯。’下一个站起来的奴隶还是说，‘不。我才是真正的斯巴达克斯！’短短一盏茶时间，被俘虏的每一个奴隶都站起来说自己才是真正的斯巴达克斯。这个故事是我听来的，是不是真的不重要。它的关键在于。每一个站起来的人都选择受死，但这些士兵所忠于的，不是斯巴达克斯个人，而是由斯巴达克斯所激发的共同愿景。即有朝一日每一个奴隶都可成自由之身。这才是他们站起来的原因。因为这是他们每一个发自内心的期望。
这是西方的故事，但在我们的革命过程里，也有同样的故事：杭州举义失败之后，几个同志被俘了，但当清兵问谁是秋瑾的时候，不光是秋瑾同志站了起来，另外一个同志也站了起来，她说。她才是秋瑾！”
杨锐把秋瑾的故事说出之后，会场忽然爆发出一种排山倒海般的掌声。只把他下面的话打断了，正在会场中的秋瑾和伊维峻还有其他几个女同志都低声抽泣起来。杨锐几下双手举起，想把掌声压下去，但每当他的手放下之后，那掌声又是起死回生的响起。
秋瑾的故事感人至深，可其他人的故事就不感人了吗？越来越多的代表想起了在历年革命中牺牲的那些可爱战友，他们情不自禁的鼓掌，又情不自禁的痛哭，到最后，即便是讲演台上的杨锐，双目也已经是湿了。革命能走到今天，那是无数同志用鲜血和生命换来的，今天革命成功了，他们，却是不在了。
良久良久之后，会场里终于安静了下来。杨锐背过身擦干眼角之后，又道：“为什么会有那么多的同志奋不顾身、甘死如饴？是因为纪律吗？是因为忠诚吗？我说都不是！
真正的原因在于每一个同志都有一个共同的愿景：那就是光复神州，复兴华夏！这种复兴，不光是物质上的复兴，更是文化上的复兴，我们希望每一个中国人以及他的子孙都将不再受饥寒之苦，不再受奴役之罪，不再因为别人大炮一响，就要低三下四、磕头赔款！
我们每一个中国人，都要富足的活者！我们每一个中国人，都要自由的活着！我们每一个中国人，都要尊严的活着！这就是我们的共同愿景！这就是全体复兴会员的共同愿景！！”
排山倒海的掌声又爆发起来，这次伴随的不再是哭声，而是一声声喝彩。杨锐富足、自由、尊严之说当天就从国会大厦传了出去，他这一次关于共同愿景的讲演，第二日就有节录的上了中华时报的头版。民众在热议这些东西的时候，第二日的晚间，章太炎还有其他几个委员都聚郑亲王府，商议另外一件事情。
见诸人都看完了王国维那篇殷商制度论和自己所写的复兴国粹论，章太炎道：“都看完了吧？说说意见吧，过几日便要我上台讲演了，什么能说什么不能说，能说的可以说到什么程度，还是先确定一下吧。”
王国维做的殷商制度论和章太炎的复兴国粹论全是古文，其他几个人一看就懂，唯独杨锐看的不太懂。这是他现在最头疼的事情，另外还有一个比较头疼的事情，就是他的话语里日造汉语太多，是以不光是礼部，就是严复也在报纸上撰文指者。
其他几人都点头，但杨锐却皱眉，章太炎想笑杨锐却把文稿一放，“枚叔，你就不要欺负我不懂古文了，你就把这文章要紧的地方简述一遍，不要弄得我云里雾里的。”
他如此说，众人都是大笑，杨锐这简直就是作茧自缚。章太炎笑道：“那我就简要的说一说吧。王静安之殷商制度论，当为天才之说。虽然他和我们要做的事情不一样。但其书中所提的观点和说的史料，正是我们所要的。他和我一样，都认为商周之交。是中国文化最大剧变之时。不过他还有另外几个意思极为要紧。
其一，他说‘故五帝以来，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土。’这个‘独’字用的最好，也就是说，华夏的文化传承向来是在东方。而独有周朝却是从西方来的，由此可知，这周朝的文化并不是华夏真正之传承。那些个酸腐所编造的什么‘凤鸣岐山’。根本就是阿谀奉承之词。
其二，‘欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者：一曰立子立嫡之制，二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。’
也就是说，周人的礼教之制，其实是周文王所创，其关键立嫡立子制，是三纲五常的基础，也是家天下的由来，‘溥天之下。莫非王土；率土之滨，莫非王臣’之说。便从此开始，而姬旦之所以如此定制，是为了“纳上下于道德”，将整个天下编入一个伦理体系（道德之团体）之中。
其三，‘自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世，而殷之王亥，王恒，累世称王。汤末放桀之时，亦已称王。当商之末，有周之文武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》，《大诰》，皆称诸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。’
在周文王建制之前，天子和诸侯之间不是君臣关系，即便是周朝开国之初，周朝的统治者也只是王，其他的诸侯被其呼为‘友邦君’，这个时候还不是宗法社会，没有伦理等级，各个诸侯之间都是平等的。
其四，周之制度典礼乃道德之器械，而尊尊，亲亲，贤贤，男女有别四者之结体也。此之谓‘民彝’。其有不由此者，谓之‘非彝’” 。“非彝”者，礼之所去，刑之所加也。殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，则并及“不孝不友。
这里说是法律，周朝的法律增加了‘不孝不友’之罪，但周朝以前的法律，只有‘寇攘奸宄’四条，这‘寇‘，就是劫取；‘攘‘，为窃取；‘奸‘，是外乱；‘宄‘，是内乱。也就是说，当时根本就不存在什么十恶之罪。”
章太炎不厌其烦的说完，看着有些心不在焉的杨锐道，“竟成，我刚才说的要是传出去，那天下立马要大乱。人们读罢这些，只会想到，一，这儒家是西来之物，不是我中华所原有；二，三纲五常的根基不再有，道德之说也不再有；三，皇帝无非是‘友邦君’而已，并不比各地的诸侯高到哪里去；四，礼教派和法理派之争可以歇了，除了‘寇攘奸宄’这四种罪，十恶之罪可以取消。
这些当中，和我们最有关联的是皇帝和法治问题，现在我们是用皇权稳定天下，一旦彻底的铲除儒家，三纲五常消失之后，我们对民众的控制力将会下降；再就是法治，所谓‘刑不上大夫，礼不下庶人’，转换到我们身上，那就是刑不上会员，复兴会员是不是在法律的制裁之内，这个大家要讨论。”
对于皇权的使用每一个人都是极为清楚的，这个早有定论，无可再议，但‘刑不上会员’这一条却是极为要紧的。现在革命成功，那么多人想入会，分杯羹除外，就是因为刑不上会员。
见大家都看着自己，杨锐道，“我先说吧，皇权还是先用着，但这些资料可以先发下去，最少在我们复兴会内部，要肃清儒家思想；另外一个……”
说道这里他停了下来，刑不上会员还真不好怎么说。不要说现在，就是一百年后的中国也是如此，要处置会员必先通知会组织，不是大罪一般做开除会籍处理，若是大罪，会员和非会员在量刑上也有极大不同。真他妈坑爹！杨锐暗骂道，他发现他说不下去了。(未完待续。。)