修行如整饬三军，将领就是三军的眼目。但凡发号传信，都需要主将宣示，才能命到令成。作为歆慕佛法的同仁，基本都会从三个纲要入手。即听闻、思考、修持。闻、思、修外表上是三个次第，但却都能在个人个体上充分展现。我们自己通达闻、思、修，就像是一个将军学会了兵法。但打仗并非逞强斗勇，也不可能靠一己之力去杀敌奋战，告捷求胜。
所以佛陀才为末世行者安排了一大批“护法”，只要你具足相当的修持，充满坚定的信心，就可以与护法结为兵团，在生死烦恼中大破五阴贼寇，斩断六尘祸根。
在《楞严经》中文殊菩萨拣选娑婆世界最适合修行的方法，挑来挑去终于说道：“此方真教体，清净在音闻”。耳根圆通，就是楞严大定的关锁祕钥。修学任何法门，都离不开听闻。由耳听耳闻转作心听心闻，就能如观自在菩萨一般，深入如幻三摩地，粉碎一切无明业株，打破谜团，得证圣果。
好，耳根圆通，是兵法；修耳根圆通者，即主将。那是不是还差了能够帮衬你的军众啊？是矣！毗沙门天，就是辅佐耳门圆照之道的根本护法！所以，他才叫做“多闻天王”。
多闻天王位居太阴，镇护须弥山的北方，在人身体上与肾脏相应。耳开窍于肾，统制心肝，主宰生命的精华。所以修多闻天王，就是与观自在相应，与此娑婆世界最合适的法门相应。扶沉救溺，超越苦海的无尽浪花，获得无与伦比的安乐与自由。因此多闻天才成为四天王中最突出的大将，其他三天也奉多闻为兄长（见《起世经》等）。
要说此尊的广大威德，早已被世人熟知。如唐玄宗就曾请不空三藏修持毗沙门法，天王现身，派遣独健太子平定敌寇，于是兵几战道开始供奉天王，就连番邦也塑画神像，尊崇有加。
毗沙门作为真言宗诸大天法之一，在各派都有相应的修法。而关于他的感应故事，也被广泛的传阅。安祥寺流贵为小野嫡系，代代祖师都以毗沙门为天部根本护法。建立寺院，弘扬法脉，都要祈请圣尊。如净严阿闍梨嫡传弟子之一——“希勤”，受净严的嘱托，修复兴教寺。他为了此事特地开坛，虔修毗沙门法七个日，结愿的时候，天王现出金色大身，赐予宝珠和舍利。从此教兴寺真可谓大教重新，一扫颓态。来往的信徒摩肩接踵，朝夕致礼。希勤不辱使命，多靠毗沙门的加持呵护。安祥寺流对毗沙门的重视可谓盛极一时，所以莲体阿闍梨也曾写出《毗沙门天祕宝藏》，搜罗感应，大彰天王的宏愿神威。
在世间功能上，毗沙门天王最主富贵，又能令人发起深心，受持经典，多闻广学，成就辩才威德。出世方面可以进入大定，消除精神的匮乏，令一切修学者都能得最胜安乐，禅悦法喜，出入无碍。
受持毗沙门天王名号，能得三十种功德。受持其根本心咒，可令自身气场益增，福报智慧同时俱长。依照安祥寺流口传，大略可总结为五个方面。
1精气充盛，消除一切疾病厄患
2意志力、精神力逐渐增加。修行人可以获得甚深的定力
3普得爱敬，人缘骤集，获得财宝庄严，若更虔诚诵持，能为大富饶长者，一切善愿皆能成就
4不避污秽，任何场所均可持诵，能放大光明照触一切邪祟，令信奉者精神安宁，鬼神皆惧
5开发根本智、后得智，消灭愚痴鲁钝，能够广学多闻，辩才无碍
东密毗沙门天王仪轨：
不动慈救咒7遍
不动为诸佛使者，行佛教令，可以统摄所有天部护法。而且能够起到结界、除障的目的，故列为首序，以表“佛宝”。
拿嘛三曼达哇及啦喃 jiang达嘛哈楼沙那斯帕tia 吽得啦噶 hang ng
光明真言7遍
光明真言为五智如来教法总集，以五智光明涵盖一代时教，列为第二，用表“法宝”。
真言近似发音
ong 阿摩噶 wai楼佳那嘛哈慕得啦嘛尼巴得嘛及哇啦 bla哇嘞达呀吽
南无大师遍照金刚3遍
遍照金刚即大日如来，又为弘法大师灌顶所受密号。日人多用日音持诵，即“大师御宝号”。诵此宝号日文、中文发音均可。以弘法大师名号加被学人，可与真言宗结以殊胜法缘。故列此处，通表“僧宝”。
发愿1遍
至心奉请，本尊圣者
多闻天王，吉祥天女
五太子等，威德眷属
八大药叉，诸尊圣众
还念本誓，降临坛场
护持摄受，息灾安稳
无边所愿，决定圆满
乃至法界，平等利益
观大荷叶现前，荷叶上有两粒清澈明洁的水珠，晶莹剔透，见者欢喜，清凉十足！此时观想天上的阳光放出光柱照在水珠上，水珠慢慢蒸发。或者说水珠与光融为一体。接着观光柱变成金色vai字，vai字化为毗沙门天王。
礼天王名号三遍
拿摩 wai希啦嘛拿呀 dei哇啦佳呀
赞天王三遍
ong 萨嘞哇布达布迪噶dei 微gulu呀斯哇哈
根本印咒（数量不可少于108）
ong wai希啦嘛拿呀斯哇哈
吉祥天女咒
ong 嘛哈希利呀ei 斯哇哈
八大药叉军众咒（最少7或21遍）
ong 呀个chei shi哇啦斯哇哈
宝贤大将心咒（多多益善）
ong 嘛尼巴得啦斯哇哈
拨遣:
ong 哇及啦目个叉目h（h为气音，一带而过）
一种文化在不同的地域的发展，会结合当地的民俗，配合相袭而来的意识形态，变成有地方特征的形象、音韵、历史、传说等等，不一而足。
四大天王属于舶来品，中国人想要接受，必然要改造一番。而且改造增添、不断丰富，就是中国的特色。任何外来的人、事、物，都能被渐渐同化，变成我们自己的人文底蕴。
大家现在看到的天王形象，几乎都受到了《封神演义》的影响，四者手中的法器相合，便代表了“风调雨顺”的吉祥寓意。
所以佛陀才为末世行者安排了一大批“护法”，只要你具足相当的修持，充满坚定的信心，就可以与护法结为兵团，在生死烦恼中大破五阴贼寇，斩断六尘祸根。
在《楞严经》中文殊菩萨拣选娑婆世界最适合修行的方法，挑来挑去终于说道：“此方真教体，清净在音闻”。耳根圆通，就是楞严大定的关锁祕钥。修学任何法门，都离不开听闻。由耳听耳闻转作心听心闻，就能如观自在菩萨一般，深入如幻三摩地，粉碎一切无明业株，打破谜团，得证圣果。
好，耳根圆通，是兵法；修耳根圆通者，即主将。那是不是还差了能够帮衬你的军众啊？是矣！毗沙门天，就是辅佐耳门圆照之道的根本护法！所以，他才叫做“多闻天王”。
多闻天王位居太阴，镇护须弥山的北方，在人身体上与肾脏相应。耳开窍于肾，统制心肝，主宰生命的精华。所以修多闻天王，就是与观自在相应，与此娑婆世界最合适的法门相应。扶沉救溺，超越苦海的无尽浪花，获得无与伦比的安乐与自由。因此多闻天才成为四天王中最突出的大将，其他三天也奉多闻为兄长（见《起世经》等）。
要说此尊的广大威德，早已被世人熟知。如唐玄宗就曾请不空三藏修持毗沙门法，天王现身，派遣独健太子平定敌寇，于是兵几战道开始供奉天王，就连番邦也塑画神像，尊崇有加。
毗沙门作为真言宗诸大天法之一，在各派都有相应的修法。而关于他的感应故事，也被广泛的传阅。安祥寺流贵为小野嫡系，代代祖师都以毗沙门为天部根本护法。建立寺院，弘扬法脉，都要祈请圣尊。如净严阿闍梨嫡传弟子之一——“希勤”，受净严的嘱托，修复兴教寺。他为了此事特地开坛，虔修毗沙门法七个日，结愿的时候，天王现出金色大身，赐予宝珠和舍利。从此教兴寺真可谓大教重新，一扫颓态。来往的信徒摩肩接踵，朝夕致礼。希勤不辱使命，多靠毗沙门的加持呵护。安祥寺流对毗沙门的重视可谓盛极一时，所以莲体阿闍梨也曾写出《毗沙门天祕宝藏》，搜罗感应，大彰天王的宏愿神威。
在世间功能上，毗沙门天王最主富贵，又能令人发起深心，受持经典，多闻广学，成就辩才威德。出世方面可以进入大定，消除精神的匮乏，令一切修学者都能得最胜安乐，禅悦法喜，出入无碍。
受持毗沙门天王名号，能得三十种功德。受持其根本心咒，可令自身气场益增，福报智慧同时俱长。依照安祥寺流口传，大略可总结为五个方面。
1精气充盛，消除一切疾病厄患
2意志力、精神力逐渐增加。修行人可以获得甚深的定力
3普得爱敬，人缘骤集，获得财宝庄严，若更虔诚诵持，能为大富饶长者，一切善愿皆能成就
4不避污秽，任何场所均可持诵，能放大光明照触一切邪祟，令信奉者精神安宁，鬼神皆惧
5开发根本智、后得智，消灭愚痴鲁钝，能够广学多闻，辩才无碍
东密毗沙门天王仪轨：
不动慈救咒7遍
不动为诸佛使者，行佛教令，可以统摄所有天部护法。而且能够起到结界、除障的目的，故列为首序，以表“佛宝”。
拿嘛三曼达哇及啦喃 jiang达嘛哈楼沙那斯帕tia 吽得啦噶 hang ng
光明真言7遍
光明真言为五智如来教法总集，以五智光明涵盖一代时教，列为第二，用表“法宝”。
真言近似发音
ong 阿摩噶 wai楼佳那嘛哈慕得啦嘛尼巴得嘛及哇啦 bla哇嘞达呀吽
南无大师遍照金刚3遍
遍照金刚即大日如来，又为弘法大师灌顶所受密号。日人多用日音持诵，即“大师御宝号”。诵此宝号日文、中文发音均可。以弘法大师名号加被学人，可与真言宗结以殊胜法缘。故列此处，通表“僧宝”。
发愿1遍
至心奉请，本尊圣者
多闻天王，吉祥天女
五太子等，威德眷属
八大药叉，诸尊圣众
还念本誓，降临坛场
护持摄受，息灾安稳
无边所愿，决定圆满
乃至法界，平等利益
观大荷叶现前，荷叶上有两粒清澈明洁的水珠，晶莹剔透，见者欢喜，清凉十足！此时观想天上的阳光放出光柱照在水珠上，水珠慢慢蒸发。或者说水珠与光融为一体。接着观光柱变成金色vai字，vai字化为毗沙门天王。
礼天王名号三遍
拿摩 wai希啦嘛拿呀 dei哇啦佳呀
赞天王三遍
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根本印咒（数量不可少于108）
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吉祥天女咒
ong 嘛哈希利呀ei 斯哇哈
八大药叉军众咒（最少7或21遍）
ong 呀个chei shi哇啦斯哇哈
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ong 嘛尼巴得啦斯哇哈
拨遣:
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一种文化在不同的地域的发展，会结合当地的民俗，配合相袭而来的意识形态，变成有地方特征的形象、音韵、历史、传说等等，不一而足。
四大天王属于舶来品，中国人想要接受，必然要改造一番。而且改造增添、不断丰富，就是中国的特色。任何外来的人、事、物，都能被渐渐同化，变成我们自己的人文底蕴。
大家现在看到的天王形象，几乎都受到了《封神演义》的影响，四者手中的法器相合，便代表了“风调雨顺”的吉祥寓意。