刘宇浩最终还是拒绝了施保要将“遇贵人”送给他的提议，
无他，咱哥们不在乎那点钱，再说了，刘宇浩实在不想和施保扯上什么关系，尤其是施保还在背地里干着非法的勾当，
救人的做法是出于公德心，可与一个“犯罪分子”之间存在着不清不楚的交易，那可不是刘宇浩所愿，
这是刘宇浩做人的底线，不容逾越，
“刘哥，把姚四儿留在那，你就不怕他跑了。”
回去的路上沒有姚四儿那个令人厌恶的家伙随行，藤轶显然兴致很高，一路上都忍不住哼着小曲，面带笑容，
刘宇浩淡淡一笑，道：“他想跑，能往哪跑。”
藤轶手握方向盘目视前方所以沒有看到刘宇浩嘴角的冷笑，担忧道：“我和施诚接触了一会，那个人忒老实，恐怕不是姚四儿的对手。”
刘宇浩这次是真乐了，摆弄着手里的玉跪人说道：“施诚的确老实巴交，可他那个堂哥不是省油的灯呀，别看施保腿瘸了，可他要是想对付姚四儿，十个姚四儿也不是他的对手。”
施保恐怕再想不到，刘宇浩竟对他做出如此高的评价，
藤轶点点头，觉得刘宇浩的话有理，打趣道：“古代人也真是想不开，什么东西不好弄，非要死了以后还搞这么一大堆烂也烂不了的玉器陪葬，结果落了个被人挖坟掘墓。”
“你懂啥，玉文化对人类宗教信仰的影响可以说是图腾崇拜文化的延伸，绝对不是你小子想象的那么简单。”
刘宇浩无奈摇摇头，瞪了藤轶一眼，
古人对玉的理解，首先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为神來顶礼膜拜，进而转变为宗教观念的，
在原始社会，由人的死亡及丧葬开始，逐渐产生了万物有灵的思想，最终导致了原始宗教的诞生，其最早的表现形式是图腾崇拜；另一种原始的表现表达式就是巫术，后來逐渐演化成一种礼制，
当各种宗教在我国形成的时候，无论是道教、儒教、还是佛教，都认为神灵的玉会给人以智慧和力量，使人平安地度过一生，所以在玉器中出现了避邪、镇宅、护身等功用的独特文化景观，
藤轶讪讪一笑，撇嘴道：“那倒是，沒得怕拉屎就不吃东西，是不是这个道理。”
“呃哪跟哪呀，乱说。”
刘宇浩顿时满头黑线，苦笑道：“古人云：‘玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝，正气内存，邪不可干’，其要表达的意思是家中拥有美玉，邪气不可入侵，而身上佩带一块美玉，便会增添一份自然力量。”
早在八千年前古人就已经有了这种特殊的葬玉习俗，
据刘宇浩上学时的记忆，现在位于内蒙古的兴隆洼遗址，便是古代玉器最早的文化遗存，正是在这里，专家发现了出土年代最早的葬玉，
古人认为，玉器是大自然馈赠的宝物，它凝结了天地的精华，把玉片覆盖在人体的不同部位便可以追求死后的尸身不朽，在佩玉之风盛行的汉代，古人赋予了玉器另一种特殊的功能，
今天，在潘家园的那些经营古玉店的里，人们会选购一件玉器佩挂在身上，或许他们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，但还有一些人，他们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示，
在玉文化的传统中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则是來自于汉代先人一种独特的玉器风尚，
刘宇浩拿出几件小巧玲珑的古玉，道：“汉代的先民在道家思想的影响下，认为天然的玉石凝结了天地的精华，人死后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，便可以保佑尸身不朽，灵魂升天。”
就是在这样的信仰下，汉代玉衣才会应运而生，人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起來，做成玉制的衣服套在死者的身上，在这样周详而严密的防护下，他们坚信，即使是在令人畏惧的地下世界，依然可以享受生前的荣华富贵，
而这种玉能使人不朽的理念，逐渐地便赋予玉器驱灾避邪的内涵，它的影响也一直延续到了今天，如果说玉的祭礼、镇宅功能是古代先民图腾崇拜的结果；那么，避邪、护身功能可能就是心理作用了，
因佩玉而免遭意外之祸，这可能纯粹出于偶然，也可能确有心理因素在起作用，但无论如何，玉可以保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望，
所以，在古代人的心目中，玉是无可不为的神，玉文化逐步发展为一种宗教文化，自古至今，玉一直为世人所钟爱也就不难想象了，
这些理论不是三言两语就能说的明白，而且，就算刘宇浩肯下那个功夫说，藤轶也未必能听得明白，
进城以后堵车的次数明显增多，藤轶这才有时间忙里偷闲打量刘宇浩手上的另外几件玉件，“咦，刘哥，这些是干什么用的。”
“考考你的眼力，自己猜一下。”
刘宇浩哈哈一笑，眼中闪过一抹少有的诙谐，
藤轶挠挠头，摆弄那几个玉件半晌才猛地一拍脑门，指着一件蝉状玉件恍然道：“这个是玉含，那这个就应该是玉握，这几个刘哥你先告诉我，刚才我猜的对不对。”
顾名思义，所谓玉含当然是古代宦官之家在亲人死了之后，塞入死者口中的蝉形玉石，成语中所说的“蝉形玉含”是表达古人盼望亲人能早获重生的愿望，
蝉的羽化代表了重生的意味，和曾经去过的公母山类似，母山有着一线天似的缝，走过去人会得到重生，曾经的是是非非一笔勾销，
而玉握的用途则要广泛的多，不仅仅局限于葬器，握是手掌的运动器材，比如写字时手累了，在掌中捏个东西，活动一下筋骨，
上世纪四十年代，延安大生产运动时，边区建了一座小炼铁厂，炼铁工人将炼出的一根小铁条送给了主席，主席就用它当镇纸，有时写字写累了，也将铁条当握使用，现在，那根铁条还在延安的纪念馆里陈列着，供人瞻仰，
在汉代以前，握是很普遍的，最多见的是用玉制作的猪握，有身份的人生前使用，死后还要在手里捏两块玉，做成猪形，代表富有的意思，
刘宇浩眉尖一挑，笑道：“行啊，连这物件都知道，看來你小子这些年沒白跟我身边，倒是涨了不少见识。”
藤轶嘿嘿憨笑，道：“王师傅有一次收了两件这种老货，正好我当时也在他身边，所以就认得，可其他的就沒见过了。”
“这九件小玉件叫九窍塞。”
刘宇浩把那九件小玉件摆在汽车操作台上，笑着说道：“施保觉得一件玉跪人卖一千万赚多了，所以就把这九窍塞一起送给我了。”
“什么是九窍塞。”
藤轶大奇，忍不住把剩下那几件从未见过的玉件拿过來放到手里把玩，
刘宇浩也不阻拦，笑道：“过去的墓葬中，如果墓主人家境丰厚不仅要在死者的口中放置精致的玉含，在手中放上精致的玉握，死者的五官也用专门的玉器堵住，甚至连生殖器都要用特制的玉罩盒加以保护，喏，就是你手上拿的那件。”
古人认为，人体有九个部位可以与天地的精华交融，人死后，为了防止体内的精气外溢，便需要用九种玉器堵住这些出口，包括成对的眼塞、耳塞、鼻塞，另外还有口塞、肛门塞和生殖器罩盒，
因为一共是九件，所以起名九窍塞，
“我去。”
藤轶大吃一惊，忙不迭把手里的玉匣丢出老远，顿时生出一种欲哭无泪的感觉，但又不好意思跟刘宇浩发火，只得哭笑不得的拿出湿纸巾擦拭自己的手掌，
“开什么玩笑，原來那玩意是给死人罩那东东用的，敢不敢再恶心点啊刘哥。”
藤轶皱皱眉大声嚷嚷，他已经足足用了十几张湿纸巾，可不管他怎么擦还觉得手上有异味，脸也愁得如同苦瓜，连连叫苦不迭，
“你拿之前又沒问我，现在倒怪起我來了。”
刘宇浩促狭地笑了，两个大老爷们儿天天裹在一起委实是闲得发慌，不开些无伤大雅的小玩笑日子真过不下去，
藤轶果然不服，撇着子嘟嚷了一句，趁刘宇浩沒注意冷不丁猛地一脚踩下油门，车子就冲了出去，
“哎哟喂，还耍性格。”
刘宇浩见前面已经是绿灯了又笑，刚要打趣身边的电话响了，这才作罢，
挂断电话后，刘宇浩沒了开玩笑的心思，忽然冒出一句，“去京西大饭店。”说完，刘宇浩也不解释，把身子向后靠了靠，尽量摆了一个能使自己舒服点的姿势，
藤轶跟着刘宇浩已经有三年时间了，他当然在每当刘哥露出这种表情的时候就是在考虑问題，所以也沒打听为什么突然要去京西大饭店，而是做好自己的本份，调转车头直奔目的地而去，
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无他，咱哥们不在乎那点钱，再说了，刘宇浩实在不想和施保扯上什么关系，尤其是施保还在背地里干着非法的勾当，
救人的做法是出于公德心，可与一个“犯罪分子”之间存在着不清不楚的交易，那可不是刘宇浩所愿，
这是刘宇浩做人的底线，不容逾越，
“刘哥，把姚四儿留在那，你就不怕他跑了。”
回去的路上沒有姚四儿那个令人厌恶的家伙随行，藤轶显然兴致很高，一路上都忍不住哼着小曲，面带笑容，
刘宇浩淡淡一笑，道：“他想跑，能往哪跑。”
藤轶手握方向盘目视前方所以沒有看到刘宇浩嘴角的冷笑，担忧道：“我和施诚接触了一会，那个人忒老实，恐怕不是姚四儿的对手。”
刘宇浩这次是真乐了，摆弄着手里的玉跪人说道：“施诚的确老实巴交，可他那个堂哥不是省油的灯呀，别看施保腿瘸了，可他要是想对付姚四儿，十个姚四儿也不是他的对手。”
施保恐怕再想不到，刘宇浩竟对他做出如此高的评价，
藤轶点点头，觉得刘宇浩的话有理，打趣道：“古代人也真是想不开，什么东西不好弄，非要死了以后还搞这么一大堆烂也烂不了的玉器陪葬，结果落了个被人挖坟掘墓。”
“你懂啥，玉文化对人类宗教信仰的影响可以说是图腾崇拜文化的延伸，绝对不是你小子想象的那么简单。”
刘宇浩无奈摇摇头，瞪了藤轶一眼，
古人对玉的理解，首先是从古代人对自然、天地、环境的神奇力量的不可捉摸到作为神來顶礼膜拜，进而转变为宗教观念的，
在原始社会，由人的死亡及丧葬开始，逐渐产生了万物有灵的思想，最终导致了原始宗教的诞生，其最早的表现形式是图腾崇拜；另一种原始的表现表达式就是巫术，后來逐渐演化成一种礼制，
当各种宗教在我国形成的时候，无论是道教、儒教、还是佛教，都认为神灵的玉会给人以智慧和力量，使人平安地度过一生，所以在玉器中出现了避邪、镇宅、护身等功用的独特文化景观，
藤轶讪讪一笑，撇嘴道：“那倒是，沒得怕拉屎就不吃东西，是不是这个道理。”
“呃哪跟哪呀，乱说。”
刘宇浩顿时满头黑线，苦笑道：“古人云：‘玉入其国则为国之重器，玉入其家则为传世之宝，正气内存，邪不可干’，其要表达的意思是家中拥有美玉，邪气不可入侵，而身上佩带一块美玉，便会增添一份自然力量。”
早在八千年前古人就已经有了这种特殊的葬玉习俗，
据刘宇浩上学时的记忆，现在位于内蒙古的兴隆洼遗址，便是古代玉器最早的文化遗存，正是在这里，专家发现了出土年代最早的葬玉，
古人认为，玉器是大自然馈赠的宝物，它凝结了天地的精华，把玉片覆盖在人体的不同部位便可以追求死后的尸身不朽，在佩玉之风盛行的汉代，古人赋予了玉器另一种特殊的功能，
今天，在潘家园的那些经营古玉店的里，人们会选购一件玉器佩挂在身上，或许他们有的是出于装饰的喜好，有的是为了寓意吉祥，但还有一些人，他们佩戴玉器的目的却是基于一种驱灾辟邪的心理暗示，
在玉文化的传统中，驱灾避邪的理念非常奇特，而它的渊源，则是來自于汉代先人一种独特的玉器风尚，
刘宇浩拿出几件小巧玲珑的古玉，道：“汉代的先民在道家思想的影响下，认为天然的玉石凝结了天地的精华，人死后，只要把玉器覆盖在尸体的表面，便可以保佑尸身不朽，灵魂升天。”
就是在这样的信仰下，汉代玉衣才会应运而生，人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起來，做成玉制的衣服套在死者的身上，在这样周详而严密的防护下，他们坚信，即使是在令人畏惧的地下世界，依然可以享受生前的荣华富贵，
而这种玉能使人不朽的理念，逐渐地便赋予玉器驱灾避邪的内涵，它的影响也一直延续到了今天，如果说玉的祭礼、镇宅功能是古代先民图腾崇拜的结果；那么，避邪、护身功能可能就是心理作用了，
因佩玉而免遭意外之祸，这可能纯粹出于偶然，也可能确有心理因素在起作用，但无论如何，玉可以保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望，
所以，在古代人的心目中，玉是无可不为的神，玉文化逐步发展为一种宗教文化，自古至今，玉一直为世人所钟爱也就不难想象了，
这些理论不是三言两语就能说的明白，而且，就算刘宇浩肯下那个功夫说，藤轶也未必能听得明白，
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刘宇浩哈哈一笑，眼中闪过一抹少有的诙谐，
藤轶挠挠头，摆弄那几个玉件半晌才猛地一拍脑门，指着一件蝉状玉件恍然道：“这个是玉含，那这个就应该是玉握，这几个刘哥你先告诉我，刚才我猜的对不对。”
顾名思义，所谓玉含当然是古代宦官之家在亲人死了之后，塞入死者口中的蝉形玉石，成语中所说的“蝉形玉含”是表达古人盼望亲人能早获重生的愿望，
蝉的羽化代表了重生的意味，和曾经去过的公母山类似，母山有着一线天似的缝，走过去人会得到重生，曾经的是是非非一笔勾销，
而玉握的用途则要广泛的多，不仅仅局限于葬器，握是手掌的运动器材，比如写字时手累了，在掌中捏个东西，活动一下筋骨，
上世纪四十年代，延安大生产运动时，边区建了一座小炼铁厂，炼铁工人将炼出的一根小铁条送给了主席，主席就用它当镇纸，有时写字写累了，也将铁条当握使用，现在，那根铁条还在延安的纪念馆里陈列着，供人瞻仰，
在汉代以前，握是很普遍的，最多见的是用玉制作的猪握，有身份的人生前使用，死后还要在手里捏两块玉，做成猪形，代表富有的意思，
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刘宇浩把那九件小玉件摆在汽车操作台上，笑着说道：“施保觉得一件玉跪人卖一千万赚多了，所以就把这九窍塞一起送给我了。”
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古人认为，人体有九个部位可以与天地的精华交融，人死后，为了防止体内的精气外溢，便需要用九种玉器堵住这些出口，包括成对的眼塞、耳塞、鼻塞，另外还有口塞、肛门塞和生殖器罩盒，
因为一共是九件，所以起名九窍塞，
“我去。”
藤轶大吃一惊，忙不迭把手里的玉匣丢出老远，顿时生出一种欲哭无泪的感觉，但又不好意思跟刘宇浩发火，只得哭笑不得的拿出湿纸巾擦拭自己的手掌，
“开什么玩笑，原來那玩意是给死人罩那东东用的，敢不敢再恶心点啊刘哥。”
藤轶皱皱眉大声嚷嚷，他已经足足用了十几张湿纸巾，可不管他怎么擦还觉得手上有异味，脸也愁得如同苦瓜，连连叫苦不迭，
“你拿之前又沒问我，现在倒怪起我來了。”
刘宇浩促狭地笑了，两个大老爷们儿天天裹在一起委实是闲得发慌，不开些无伤大雅的小玩笑日子真过不下去，
藤轶果然不服，撇着子嘟嚷了一句，趁刘宇浩沒注意冷不丁猛地一脚踩下油门，车子就冲了出去，
“哎哟喂，还耍性格。”
刘宇浩见前面已经是绿灯了又笑，刚要打趣身边的电话响了，这才作罢，
挂断电话后，刘宇浩沒了开玩笑的心思，忽然冒出一句，“去京西大饭店。”说完，刘宇浩也不解释，把身子向后靠了靠，尽量摆了一个能使自己舒服点的姿势，
藤轶跟着刘宇浩已经有三年时间了，他当然在每当刘哥露出这种表情的时候就是在考虑问題，所以也沒打听为什么突然要去京西大饭店，而是做好自己的本份，调转车头直奔目的地而去，
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