虽然诸葛亮没有明说，但李利还是听出他对医治轲比能并不热心，或者说并不打算救治轲比能，准备任由其自生自灭。
“救活他，眼下他对我们有用。”语气一顿，李利扭头看了一眼夜色中的西边山林，轻声解释道：“经此一战，轲比能部落精锐尽失，已不成气候，但他在鲜卑部落中的威信仍然不可忽视，能量不小，颇有号召力。而这恰恰是我们所需要的。此战过后，乌桓部落再无可用之兵，其部落七成以上的男丁相继战死，余下都是些老弱妇孺，已然不足为惧。
乌桓战败后，接下来便是收服鲜卑各部，对此我军完全可以不战而屈人之兵，兵不血刃地收降鲜卑部落。而这个任务便要落在轲比能身上。
此外，西部鲜卑首领步度根素与我汉人亲善，这就意味着他可以为我所用，是可以拉拢的目标。如果轲比能和步度根二人都能为我所用，那么收降鲜卑部落便不在话下，唾手可得。”说话间，李利脸上浮现出意味深长的笑意。
诸葛亮当即会意，若有所思地道：“眼下已经证实轲比能就是这场白狼山血战的始作俑者，说是罪魁祸首亦不为过。此战之中，以乌桓为主的联军伤亡多达十二万，如果再加上卢龙塞之战的蛮军伤亡，乌桓部落的成年男丁只怕已经战死八成以上。
现如今，除了拱卫柳城的数千乌桓守军和逃亡的三万余蛮军，乌桓壮丁几乎死绝了。正因如此。微臣担心乌桓人对主公心生怨恨，若不加以安抚，恐不利于幽州长治久安。故而微臣建议。将此次白狼山之战的真相公之于众，而后斩杀轲比能以平众怒，借此安抚乌桓各部。不知主公意下如何？”
不言而喻，诸葛亮并不认同李利的说辞，试图以轲比能的性命化解乌桓人的仇恨，藉此平息争端。这是以往汉人征剿蛮夷的惯用方法，剿抚并举。双管齐下，最终达到维持边郡安稳、息事宁人的目的。
这个方法本身没有错，历朝历代的统治者都是这么办的。不仅对外作战是这样。就算对内平叛也是如此，打一巴掌给个甜枣，一边征剿一边安抚，大事化小小事化了。最终息事宁人。皆大欢喜。谁能说这种方法有错？毕竟，这都是先贤们经过反复实践后得出的最实用最有效的方法，美玉在前，岂容他人肆意诋毁？
更有甚者，李利还知道，历代统治者在对内平叛和对外作战方面还有双向标准。往往对内平叛十分冷酷苛刻，除非逼不得已，否则坚决予以剿灭；而在对外作战方面则显得十分疲软。能不打仗最好。无非是损失一些金银细软和美女歌姬而已；只要能讲和，坚决不开战。即便是低三下四、割地赔偿也在所不惜。为了平息兵戈战祸，化干戈为玉帛之类的事情层出不穷，屡见不鲜。
或许，“化干戈为玉帛”就是汉人对待番邦蛮夷的外交手段，也是古代外交事务的真实写照。毕竟能用钱财、锦帛和美女办成的事都不叫事儿，今人都有这种想法，遑论古人？古人的智慧不逊于今人，甚至有过之而无不及，难怪他们能想出“化干戈为玉帛”这种息事宁人的外交手段。（一家之言，仅供参考，不必较真。）
化干戈为玉帛，有错么？当然没错。从古到今一直都在用，多一事不如少一事，忍一时风平浪静嘛，怎么会有错呢？
但李利不屑为之，更无须息事宁人。这是强者应有的风格，强势而霸道。
于他而言，从来就没有所谓的息事宁人，化干戈为玉帛之类的事也不可能发生在他身上，除非他是那个接受玉帛的人，否则一概免谈。
在处理乌桓部落善后事宜上，诸葛亮的安抚策略无可厚非，但他的出发点错了，或者说他骨子里的儒家文士的怜悯之心又开始泛滥了。错把蛮夷放在汉人同等高度上看待，错把对外作战当成了对内平叛，仁慈之心泛滥，无谓地施以怜悯同情，从而硬生生将一场胜利者的战争演变为息事宁人，和平共处。当真是差之毫厘谬以千里，本末倒置，仁慈与宽容用错了地方。此举，说是迂腐亦不为过。
当然，这也是诸葛亮第一次跟随李利出征塞外的缘故。若是换做郭嘉和贾诩随军出征，他们断然不会提出这种近乎于幼稚的问题，因为他们深谙李利对待周边蛮夷部落的手段和策略，之前的屠各部落、羌胡、月氏和南匈奴等蛮夷部落都已经清楚无误地表明了李利的自身态度。
奈何诸葛亮跟随李利时日尚短，在对待番邦蛮夷的问题上仍然比较保守，依旧主张剿抚并举的策略，立足于战，而后再施以安抚，如此便可平定边患。
这种方式本身并没有错，大汉立国四百年来一直如此，屡试不爽。然而此次与以往的不同之处在于，李利亲率大军已经彻底消灭了乌桓部落的有生力量，就连鲜卑部落都已遭受重创。此时若不进一步将其彻底征服兼并，而采取安抚手段，无疑是舍本逐末，迂腐之极。错过今日，一旦让乌桓和鲜卑部落缓过劲来，日后必定再度为祸边郡，无休无止地袭扰边境，甚至是养虎遗患，最终反噬大汉。
沉默半晌，李利并没有因为诸葛亮的建议而生气，心平气和地轻声道：“孔明或许误会我的意思了。我从未说过要对乌桓人施以安抚，何况乌桓人也不需要安抚，用不着安抚。对于他们来说，常年劫掠大汉边郡，早已做好了战败受戮的心理准备。在这一点上，他们比我汉人的觉悟高，从不心存侥幸；因为他们早已习惯了烧杀劫掠，自然也经常被别人劫掳杀戮。”
“呃？”诸葛亮闻声色变，甚为惊讶地沉吟一声，误以为自己听错了，不确定的低声道：“主公说乌桓人不需要安抚，用不着安抚，不知此话何意？难道主公当真要赶尽杀绝，屠戮灭族么？”诸葛亮语气不善，神色忧郁，颇有固执己见之意。
李利不动声色地道：“卢龙塞一役加上眼前的白狼山血战，死在这两场大战中的两军将士已多达三十万，焉能再添杀戮？上天尚有好生之德，何况人乎？所以杀戮到此为止，此后尽可能地避免无谓伤亡，除了必要的威慑手段之外不可肆意残杀。”李利避重就轻，没有正面回答诸葛亮的疑问，但承诺不再杀戮总算让压在诸葛亮心头的一块大石落了地，脸色不由得松缓下来。
放松心神后，诸葛亮心中一动，回过味儿了，终于想起此前西凉周边蛮夷部落的安置方式。
时隔多年之后，西凉境内已经没有所谓的蛮夷部族了。所有臣服于李利的蛮夷部落，全部分散安置在李利治下的四个州郡之内，平均下来每个郡县安置两三千人，便把数十万蛮夷部落分散消化，使其彻底融入汉人之中。统一造册登记，派遣专人严加看管监督，几年下来，西凉境内再无蛮夷之说，全是普通百姓。
心神急转，诸葛亮恍然大悟，终于知道李利所说的无须安抚的真正含义。原来李利亲率大军东征的目的是彻底征服周边蛮夷，而不是单纯的平定边患，既然是征服，便无须安抚。所谓征服，就是彻底占领蛮夷领地，占据草原，收服其部落民众，收缴其兵器、军械和战马，帐篷、牛羊牲畜和钱财等一应器物，全在征服之列。
想到这些，诸葛亮暗自惭愧，颇有无地自容之感。与李利包容天下的博大胸怀相比，他诸葛孔明自诩谋略超群，聪明过人，但在胸襟见识和长远战略方面却远逊于主公李利，更没有李利所具有的气吞山河的胆识和魄力，在某些问题上有着难以逾越的局限性。
只顾眼前利益，却失去了长远战略眼光，说是目光短浅亦不为过。而这也是时下所有儒生文士的通病。强盛时摆出无谓的胜利者的高姿态，高高举起轻轻放下，仁慈过度，沽名钓誉；等到势弱时却又后悔莫及，在蛮夷铁蹄之下痛苦呻吟。
与之相比，李利所奉行的则是后世伟人的深刻总结：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”该出手时就出手，决不姑息，更不会错失良机，以免日后抱憾终身。
凶残也好，暴戾也罢，李利从不在乎这等虚名，他要的是实实在在的战争利益，否则麾下十余万将士喋血沙场便毫无意义，等同于无谓伤亡。然而只要彻底征服敌人，占领其领地，收缴其族人部众和所有财物，才能让汉军将士的鲜血没有白流，战后才有能力抚恤他们的父母妻儿，才不枉他们血洒疆场的英勇搏杀。
这就是西凉李利，人如其名，重实利而不好虚名。也正是因为有他这样体恤部下的统帅，才使得其麾下西凉将士骁勇善战，勇往直前，不惧生死，无怨无悔地追随其左右。
埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。
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“救活他，眼下他对我们有用。”语气一顿，李利扭头看了一眼夜色中的西边山林，轻声解释道：“经此一战，轲比能部落精锐尽失，已不成气候，但他在鲜卑部落中的威信仍然不可忽视，能量不小，颇有号召力。而这恰恰是我们所需要的。此战过后，乌桓部落再无可用之兵，其部落七成以上的男丁相继战死，余下都是些老弱妇孺，已然不足为惧。
乌桓战败后，接下来便是收服鲜卑各部，对此我军完全可以不战而屈人之兵，兵不血刃地收降鲜卑部落。而这个任务便要落在轲比能身上。
此外，西部鲜卑首领步度根素与我汉人亲善，这就意味着他可以为我所用，是可以拉拢的目标。如果轲比能和步度根二人都能为我所用，那么收降鲜卑部落便不在话下，唾手可得。”说话间，李利脸上浮现出意味深长的笑意。
诸葛亮当即会意，若有所思地道：“眼下已经证实轲比能就是这场白狼山血战的始作俑者，说是罪魁祸首亦不为过。此战之中，以乌桓为主的联军伤亡多达十二万，如果再加上卢龙塞之战的蛮军伤亡，乌桓部落的成年男丁只怕已经战死八成以上。
现如今，除了拱卫柳城的数千乌桓守军和逃亡的三万余蛮军，乌桓壮丁几乎死绝了。正因如此。微臣担心乌桓人对主公心生怨恨，若不加以安抚，恐不利于幽州长治久安。故而微臣建议。将此次白狼山之战的真相公之于众，而后斩杀轲比能以平众怒，借此安抚乌桓各部。不知主公意下如何？”
不言而喻，诸葛亮并不认同李利的说辞，试图以轲比能的性命化解乌桓人的仇恨，藉此平息争端。这是以往汉人征剿蛮夷的惯用方法，剿抚并举。双管齐下，最终达到维持边郡安稳、息事宁人的目的。
这个方法本身没有错，历朝历代的统治者都是这么办的。不仅对外作战是这样。就算对内平叛也是如此，打一巴掌给个甜枣，一边征剿一边安抚，大事化小小事化了。最终息事宁人。皆大欢喜。谁能说这种方法有错？毕竟，这都是先贤们经过反复实践后得出的最实用最有效的方法，美玉在前，岂容他人肆意诋毁？
更有甚者，李利还知道，历代统治者在对内平叛和对外作战方面还有双向标准。往往对内平叛十分冷酷苛刻，除非逼不得已，否则坚决予以剿灭；而在对外作战方面则显得十分疲软。能不打仗最好。无非是损失一些金银细软和美女歌姬而已；只要能讲和，坚决不开战。即便是低三下四、割地赔偿也在所不惜。为了平息兵戈战祸，化干戈为玉帛之类的事情层出不穷，屡见不鲜。
或许，“化干戈为玉帛”就是汉人对待番邦蛮夷的外交手段，也是古代外交事务的真实写照。毕竟能用钱财、锦帛和美女办成的事都不叫事儿，今人都有这种想法，遑论古人？古人的智慧不逊于今人，甚至有过之而无不及，难怪他们能想出“化干戈为玉帛”这种息事宁人的外交手段。（一家之言，仅供参考，不必较真。）
化干戈为玉帛，有错么？当然没错。从古到今一直都在用，多一事不如少一事，忍一时风平浪静嘛，怎么会有错呢？
但李利不屑为之，更无须息事宁人。这是强者应有的风格，强势而霸道。
于他而言，从来就没有所谓的息事宁人，化干戈为玉帛之类的事也不可能发生在他身上，除非他是那个接受玉帛的人，否则一概免谈。
在处理乌桓部落善后事宜上，诸葛亮的安抚策略无可厚非，但他的出发点错了，或者说他骨子里的儒家文士的怜悯之心又开始泛滥了。错把蛮夷放在汉人同等高度上看待，错把对外作战当成了对内平叛，仁慈之心泛滥，无谓地施以怜悯同情，从而硬生生将一场胜利者的战争演变为息事宁人，和平共处。当真是差之毫厘谬以千里，本末倒置，仁慈与宽容用错了地方。此举，说是迂腐亦不为过。
当然，这也是诸葛亮第一次跟随李利出征塞外的缘故。若是换做郭嘉和贾诩随军出征，他们断然不会提出这种近乎于幼稚的问题，因为他们深谙李利对待周边蛮夷部落的手段和策略，之前的屠各部落、羌胡、月氏和南匈奴等蛮夷部落都已经清楚无误地表明了李利的自身态度。
奈何诸葛亮跟随李利时日尚短，在对待番邦蛮夷的问题上仍然比较保守，依旧主张剿抚并举的策略，立足于战，而后再施以安抚，如此便可平定边患。
这种方式本身并没有错，大汉立国四百年来一直如此，屡试不爽。然而此次与以往的不同之处在于，李利亲率大军已经彻底消灭了乌桓部落的有生力量，就连鲜卑部落都已遭受重创。此时若不进一步将其彻底征服兼并，而采取安抚手段，无疑是舍本逐末，迂腐之极。错过今日，一旦让乌桓和鲜卑部落缓过劲来，日后必定再度为祸边郡，无休无止地袭扰边境，甚至是养虎遗患，最终反噬大汉。
沉默半晌，李利并没有因为诸葛亮的建议而生气，心平气和地轻声道：“孔明或许误会我的意思了。我从未说过要对乌桓人施以安抚，何况乌桓人也不需要安抚，用不着安抚。对于他们来说，常年劫掠大汉边郡，早已做好了战败受戮的心理准备。在这一点上，他们比我汉人的觉悟高，从不心存侥幸；因为他们早已习惯了烧杀劫掠，自然也经常被别人劫掳杀戮。”
“呃？”诸葛亮闻声色变，甚为惊讶地沉吟一声，误以为自己听错了，不确定的低声道：“主公说乌桓人不需要安抚，用不着安抚，不知此话何意？难道主公当真要赶尽杀绝，屠戮灭族么？”诸葛亮语气不善，神色忧郁，颇有固执己见之意。
李利不动声色地道：“卢龙塞一役加上眼前的白狼山血战，死在这两场大战中的两军将士已多达三十万，焉能再添杀戮？上天尚有好生之德，何况人乎？所以杀戮到此为止，此后尽可能地避免无谓伤亡，除了必要的威慑手段之外不可肆意残杀。”李利避重就轻，没有正面回答诸葛亮的疑问，但承诺不再杀戮总算让压在诸葛亮心头的一块大石落了地，脸色不由得松缓下来。
放松心神后，诸葛亮心中一动，回过味儿了，终于想起此前西凉周边蛮夷部落的安置方式。
时隔多年之后，西凉境内已经没有所谓的蛮夷部族了。所有臣服于李利的蛮夷部落，全部分散安置在李利治下的四个州郡之内，平均下来每个郡县安置两三千人，便把数十万蛮夷部落分散消化，使其彻底融入汉人之中。统一造册登记，派遣专人严加看管监督，几年下来，西凉境内再无蛮夷之说，全是普通百姓。
心神急转，诸葛亮恍然大悟，终于知道李利所说的无须安抚的真正含义。原来李利亲率大军东征的目的是彻底征服周边蛮夷，而不是单纯的平定边患，既然是征服，便无须安抚。所谓征服，就是彻底占领蛮夷领地，占据草原，收服其部落民众，收缴其兵器、军械和战马，帐篷、牛羊牲畜和钱财等一应器物，全在征服之列。
想到这些，诸葛亮暗自惭愧，颇有无地自容之感。与李利包容天下的博大胸怀相比，他诸葛孔明自诩谋略超群，聪明过人，但在胸襟见识和长远战略方面却远逊于主公李利，更没有李利所具有的气吞山河的胆识和魄力，在某些问题上有着难以逾越的局限性。
只顾眼前利益，却失去了长远战略眼光，说是目光短浅亦不为过。而这也是时下所有儒生文士的通病。强盛时摆出无谓的胜利者的高姿态，高高举起轻轻放下，仁慈过度，沽名钓誉；等到势弱时却又后悔莫及，在蛮夷铁蹄之下痛苦呻吟。
与之相比，李利所奉行的则是后世伟人的深刻总结：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”该出手时就出手，决不姑息，更不会错失良机，以免日后抱憾终身。
凶残也好，暴戾也罢，李利从不在乎这等虚名，他要的是实实在在的战争利益，否则麾下十余万将士喋血沙场便毫无意义，等同于无谓伤亡。然而只要彻底征服敌人，占领其领地，收缴其族人部众和所有财物，才能让汉军将士的鲜血没有白流，战后才有能力抚恤他们的父母妻儿，才不枉他们血洒疆场的英勇搏杀。
这就是西凉李利，人如其名，重实利而不好虚名。也正是因为有他这样体恤部下的统帅，才使得其麾下西凉将士骁勇善战，勇往直前，不惧生死，无怨无悔地追随其左右。
埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。
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