第1008章：佛门在行动-有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心词类活用
第1008章：佛门在行动-有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心词类活用-席卷天下-笔趣阁
席卷天下
作者：荣誉与忠诚
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发展工业之初，由于缺乏足够的经验，也是技术着实太过原始，没可能有良好的手段来防止污染，对环境的破坏将会是最为严重的。
刘彦所知道的是，最先进入到近现代工业化的国家，要看任何一个国家是不是强国，首先看的是这个国家的天空。
有那么一段时间，某个国家的天空是不是一直被雾霾所笼罩，是被视作为一个强国的标记。而产生雾霾的是一个又一个往外不断吐气的烟囱。
在工业规模出现之后，欧罗巴各国的比赛很有趣，他们才不管雾霾闻起来怎么样，同时也不会去考虑生活在雾霾的环境下滋生的各种问题，他们比的是哪个国家的空气最难闻。
作为第一个完成工业化的国家，也就是英国，首都伦敦常年是有着浓厚的雾霾，泰晤士河里面流淌的是既然看又难闻的污水，但他们却是感到无比的自豪，一切只因为当时的其他国家根本办不到这个成就。
那一段时期的伦敦产生多少效益很难说得清楚，清理污染的耗费绝对是收益的十倍以上，甚至更夸张。
不过也不是那样算的，工业是带来了污染，却让英国成为当时最为强大的国家，硬要说收益有多少话，那就是殖民了大半个地球，主宰地球长达两百余年。
诸夏的古人曾经说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这么一句话，白皮肤系有相关的概念，只是他们更加的粗俗，什么污染之类的在发展的时候不会考虑，等待自家富裕起来了才开始有污染让别人承受，自己享受青山绿水好环境的概念。
要是在蘑菇弹没有出现之前，搞国内企业空心化肯定是存在风险，并且是极大的风险，随时都有可能倾巢覆灭的危险，并且其实是在扶持他国。
蘑菇弹出现之后，也是到了经济体量为王的年代，将重污染的工业放置在国外，其实是一种强者压榨弱小的必然方式。
汉帝国现在当然没有蘑菇弹，却是掌握着独一无二的利器“火药”。它当然没有蘑菇弹的威慑力，可是安置重工业的那些地方只是离都城长安略远，同时也被视为偏远地方，事实上并不是国外。
就算是安置到国外，以汉帝国现在的武力而言，其实也不是什么大不了的。
出巡队伍进入丹阳郡，郡守带着官员自然是出百里而迎，乡里一些德高望重的人也会出现在迎接的队伍之中。
“葛洪？”
刘彦不是第一次听到这个名字，看向了出迎的队伍，目光巡视了一群，看到一名身穿青灰色袍服的老者，没有任何理由地认为那人就是葛洪。
如果说张湛是对佛1教本土化做出了重要贡献的话，那么葛洪就是道教产生的重要人物之一。
刘彦已经见过张湛，没有太过深入地进行交谈过，却是发现张湛在自己面前根本不提佛1教。
那也是应有之意，刘彦对佛1教没有好感，虽然没有进行迫害，可是打压的力度却是一点都不小。
那是佛1教自己造的孽，谁让东进的佛1教出了胡进那么一个人物。
胡进可是叫嚣着要杀光晋人的沙门中人，并且还为之付出了行动。他是石碣进行种族屠杀的倡导人之一，虽然没有亲手杀一人，却不知道有多少晋人间接死在他的作为之下。
只是沙弥的胡进自然无法代表整个佛1教，甚至可以说连佛祖都代表不了佛1教，但往往一颗老鼠屎就能坏了整锅粥。
其实就算是没有胡进，汉帝国打压佛1教也会是必然。这个并非出自刘彦的命令，是国家容不得一个打着“域外之人”组织为名号，干的却是做高利贷的买卖，不断逼迫百姓卖房、卖田、卖妻、卖子、卖女……的组织存在。
后世人们所知道的佛1教就是被中原政权一再阉割后的佛1教，五胡乱华时期的佛1教大体上其实是极度的凶残。
不止是佛1教，应该说那个时候的任何一个宗1教都有着凶残的一面，只能说是危害的区域有大有小，要不然所做的事情其实都差不多，尤其是在放高利贷这一方面。
诸夏本土的道教是什么时候出现没有严谨的考究，开始大量出现是在东汉时期。
东汉的道教以其说是宗1教，不如说是专业造反组织，不管是太平道，还是五斗米道，干的就是杀头的买卖。
刘彦还是知道道教开始正规化就是在五胡乱华时期，也是在这一段时间道教的神谱开始进行完善化，例如最初的三清演化，以及众多神职。
东晋时期的儒家开始不务正业，将“子不语怪力乱神”是彻彻底底忘了。许多大佬级别的人物，他们就是喝着小酒，躺在美女的大腿之上，创作出了许多的玄学故事。
“听闻卿以为三清乃盘古元神所化？”刘彦多少是知道盘古最早出自《三五历纪》，就是忘记作者是谁了。他看着脸带微笑的葛洪，又问：“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的故事创作出来了吗？”
葛洪脸上的表情僵硬了一下下。
在刘彦嘴中，神灵竟然是被创作出来的，是不是就等于否认了神灵的存在，一切神灵都是人为创作？
“佛教之祖乃是迦毗罗卫国的释迦族人，名悉达多，姓乔答摩，传闻坐而成佛……”刘彦笑眯眯地看着葛洪，说道：“小国之王可为佛祖，诸夏的神明身份可不能低了。”
原本脸色僵硬的葛洪脸上出现了大喜悦。
刘彦是谁？不但是皇帝还是天子，乃是独一无二的御天下者。
以前天子或许是有“上天之子”的喻义，但是现如今汉帝国的天子早就淡化了这一点，倾向于天子是作为族长的这一层身份。
作为口含天宪的御天下者，说本土神明绝对不能输给化外一个小国的王子，是不是表态支持本土宗1教？
“朕常闻，诸夏有灵，为有大贡献之先贤。”刘彦就是要支持道教，因为人本来就需要精神信仰，自己不去占领的话，形成空白必然会被外来宗1教所占领：“先汉以为先王必成神明，大贤者亦可得香火。朕深以为然。”
诸夏的神明大多是确有其人，是做了对民族有大益处和大贡献的那些先贤，没有文字的时候就口口相传下来，依靠语言传承不免是会被一代代地进行艺术加工，然后就有了种种离奇的故事背景。
葛洪开始进行思考，三皇五帝都能找到人对号入座，那么道教的那些位神明应该找个什么人呢？
作为现如今的御天下者，其实刘彦就是万民的精神信仰对象。这个也是万分的附合本土信仰，诸夏对待天子舐犊之情，又会对皇帝有一种莫名的畏惧，复杂的思想之下从来都认为御天下者就是在世神。
御天下者对于万民来说的确也和神明无异，有没有术法并不重要，是御天下者想要开山就能开山，想要断流就能断流，而去干那些事情的人必然就是万民的一员。
有那么一句话叫“人心齐，泰山移”，愚昧者不懂这句话是什么意思，又是想要表达什么深意，但已经很明白说出了一件事情，没人能证明神明是否存在，可是只要掌权者想干什么，有差别的只是在什么时候办到，不是能不能办到。
好比如古人很早的时候就想上天入地，认为只有神明才能上天入地，可是随着科技的发展，天上飞的东西还少了，不说是入地，连下海数百上千米都能办到。要是能做到那些的是神明，那么神明可真是有点多。
诸夏对于敬仰神明的态度历来都是正确的。
信仰有真名的人，他们真实存在过，并且干了很了不起的事情。那么也就能够看出一点，诸夏神谱一直都在补充，前朝的人物到了数百年之后也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之一。
“悉达多乔答摩对迦毗罗卫国有贡献成了他们的佛。”葛洪用着坚决的表情和语气保证道：“大汉亦会有真实不虚之神。”
葛洪还想到了一点，他可是对罗马的基1督1教起了很浓厚的兴趣，多番打听之下发现罗马人的神其实也是真有其人，就是成神的经历曲折了一些，然后又悲惨和壮烈了点。
罗马人将自己杀死的人塑造成神，这一点是普通汉人所无法理解的事情。不过那是罗马人的事情，正在完善道教神谱的那些人士经过研究发现诸夏也有相似的情况。
诸夏的神谱之中并不缺敌对的大凶大恶之辈，一样是让他们成了自己神谱的一部分，一开始是作为恶神，后面不知道是经过什么演化成了正神。
刘彦向前走的时候突然停了下来。
迎接队伍的末尾站着一名身穿沙弥服饰的人物，只是并没有剃光头，是留着一个寸头。
身穿沙弥服饰又留寸头就是当今诸夏的主流，也是特色之一，不过并没有结疤。
沙门又会剃光头的一般是在佛教诞生地和西域，就是原本顶着一颗光头来到中土的人，他们也会满满留头发成为一个寸头的模样。这个其实就是为了适应中土的特有民情。
“小僧支遁。”他行了一个揖礼，满脸悲苦地说：“从安国寺而来。”
安国寺在建康，可以说是一个盛景。
东晋在晋哀帝司马丕当政时期有过崇佛，支遁就是在那个时候邀请到安国寺讲道，随后就一直留在长江以南传道。
刘彦不做理会继续往前走。他事先有看过迎接的名单，其中绝对没有支遁，那么不管在这一件事情上是怎么回事，作为迎接的主持人丹阳郡守铁定是要倒霉的。
支遁脸上的悲苦更浓。
沙门为了让支遁出现在迎接队伍之中注定是要花费大代价，而可能那个代价不会有正面的回报，甚至会付出更大的代价。
丹阳郡守吴琳浑身都在颤抖，他之前真没看到队伍里面有沙门中人，真不清楚支遁怎么会出现在出迎队伍之中。
“你！”吴琳扭头恶狠狠地看向郡丞项朴：“自己不想活，竟然拉上我！”
项朴哪怕是被恶狠狠地盯着都保持面无表情，十分冷静地说：“佛祖可割肉喂鹰，项朴又何惜此身。为沙门生机，连累郡守了。”
他们在说话的时候，已经有禁军围拢过来，是被左右夹在中间被带走。
佛1教是从东汉末年传入中土，因为一开始就是走高层路线的关系，初始阶段仅是影响到极少数的贵族，对民间的影响几乎是为零。
第一座佛寺（白马寺）初创于东汉永平十一年(公元六八年)，是佛1教传入中土后，由官府正式创建的第一座寺院，代表的是官方开始接受佛1教的存在。
由于只是走上层路线的关系，伴随着贵族阶层的倾轧，佛1教每每就是大起大落，但这个大起大落还是仅限于很小的范围。
佛1教后面发现只走上层路线很致命，开始向平凡百姓传教，只是他们遭遇到了前所未有的挑战，首先是百姓对于削发异常排斥，然后源于汉人骨子里的自信和骄傲，对于外来宗1教并不感兴趣。
现实情况也是那样，自西汉开始汉人一直是霸主级的民族。如果真的是有神明的存在，那么本土的神明必然是比外来的神明厉害，要有精神寄托也会选择本土神明，怎么可能去信仰不知道哪个旮旯地方的神明呢？
佛1教努力了几百年还是没有什么成果，是等待五胡乱打打折了汉人的脊椎，失去自信和骄傲的汉人走入低谷，有些不确定本土神明是不是自己以为的那么厉害了。
在当前的岁月中，要是刘彦没有改变历史的话，长江以北的佛1教会大兴，南方同时也被渗透，并不缺乏狂信徒。
很显然说出“佛祖割肉喂鹰”那一句话的项朴，要么就是个狂信徒，要么就是有逼不得已的苦衷。
支遁自然是看到禁军的动静，他咬牙再三还是选择跟上去。
中土佛1教这一次很有信心能够与刘彦进行沟通，支遁是带着从中亚的一些消息而来。这个消息对于汉帝国来说，可能事关兴衰。
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刘彦所知道的是，最先进入到近现代工业化的国家，要看任何一个国家是不是强国，首先看的是这个国家的天空。
有那么一段时间，某个国家的天空是不是一直被雾霾所笼罩，是被视作为一个强国的标记。而产生雾霾的是一个又一个往外不断吐气的烟囱。
在工业规模出现之后，欧罗巴各国的比赛很有趣，他们才不管雾霾闻起来怎么样，同时也不会去考虑生活在雾霾的环境下滋生的各种问题，他们比的是哪个国家的空气最难闻。
作为第一个完成工业化的国家，也就是英国，首都伦敦常年是有着浓厚的雾霾，泰晤士河里面流淌的是既然看又难闻的污水，但他们却是感到无比的自豪，一切只因为当时的其他国家根本办不到这个成就。
那一段时期的伦敦产生多少效益很难说得清楚，清理污染的耗费绝对是收益的十倍以上，甚至更夸张。
不过也不是那样算的，工业是带来了污染，却让英国成为当时最为强大的国家，硬要说收益有多少话，那就是殖民了大半个地球，主宰地球长达两百余年。
诸夏的古人曾经说过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”这么一句话，白皮肤系有相关的概念，只是他们更加的粗俗，什么污染之类的在发展的时候不会考虑，等待自家富裕起来了才开始有污染让别人承受，自己享受青山绿水好环境的概念。
要是在蘑菇弹没有出现之前，搞国内企业空心化肯定是存在风险，并且是极大的风险，随时都有可能倾巢覆灭的危险，并且其实是在扶持他国。
蘑菇弹出现之后，也是到了经济体量为王的年代，将重污染的工业放置在国外，其实是一种强者压榨弱小的必然方式。
汉帝国现在当然没有蘑菇弹，却是掌握着独一无二的利器“火药”。它当然没有蘑菇弹的威慑力，可是安置重工业的那些地方只是离都城长安略远，同时也被视为偏远地方，事实上并不是国外。
就算是安置到国外，以汉帝国现在的武力而言，其实也不是什么大不了的。
出巡队伍进入丹阳郡，郡守带着官员自然是出百里而迎，乡里一些德高望重的人也会出现在迎接的队伍之中。
“葛洪？”
刘彦不是第一次听到这个名字，看向了出迎的队伍，目光巡视了一群，看到一名身穿青灰色袍服的老者，没有任何理由地认为那人就是葛洪。
如果说张湛是对佛1教本土化做出了重要贡献的话，那么葛洪就是道教产生的重要人物之一。
刘彦已经见过张湛，没有太过深入地进行交谈过，却是发现张湛在自己面前根本不提佛1教。
那也是应有之意，刘彦对佛1教没有好感，虽然没有进行迫害，可是打压的力度却是一点都不小。
那是佛1教自己造的孽，谁让东进的佛1教出了胡进那么一个人物。
胡进可是叫嚣着要杀光晋人的沙门中人，并且还为之付出了行动。他是石碣进行种族屠杀的倡导人之一，虽然没有亲手杀一人，却不知道有多少晋人间接死在他的作为之下。
只是沙弥的胡进自然无法代表整个佛1教，甚至可以说连佛祖都代表不了佛1教，但往往一颗老鼠屎就能坏了整锅粥。
其实就算是没有胡进，汉帝国打压佛1教也会是必然。这个并非出自刘彦的命令，是国家容不得一个打着“域外之人”组织为名号，干的却是做高利贷的买卖，不断逼迫百姓卖房、卖田、卖妻、卖子、卖女……的组织存在。
后世人们所知道的佛1教就是被中原政权一再阉割后的佛1教，五胡乱华时期的佛1教大体上其实是极度的凶残。
不止是佛1教，应该说那个时候的任何一个宗1教都有着凶残的一面，只能说是危害的区域有大有小，要不然所做的事情其实都差不多，尤其是在放高利贷这一方面。
诸夏本土的道教是什么时候出现没有严谨的考究，开始大量出现是在东汉时期。
东汉的道教以其说是宗1教，不如说是专业造反组织，不管是太平道，还是五斗米道，干的就是杀头的买卖。
刘彦还是知道道教开始正规化就是在五胡乱华时期，也是在这一段时间道教的神谱开始进行完善化，例如最初的三清演化，以及众多神职。
东晋时期的儒家开始不务正业，将“子不语怪力乱神”是彻彻底底忘了。许多大佬级别的人物，他们就是喝着小酒，躺在美女的大腿之上，创作出了许多的玄学故事。
“听闻卿以为三清乃盘古元神所化？”刘彦多少是知道盘古最早出自《三五历纪》，就是忘记作者是谁了。他看着脸带微笑的葛洪，又问：“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的故事创作出来了吗？”
葛洪脸上的表情僵硬了一下下。
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原本脸色僵硬的葛洪脸上出现了大喜悦。
刘彦是谁？不但是皇帝还是天子，乃是独一无二的御天下者。
以前天子或许是有“上天之子”的喻义，但是现如今汉帝国的天子早就淡化了这一点，倾向于天子是作为族长的这一层身份。
作为口含天宪的御天下者，说本土神明绝对不能输给化外一个小国的王子，是不是表态支持本土宗1教？
“朕常闻，诸夏有灵，为有大贡献之先贤。”刘彦就是要支持道教，因为人本来就需要精神信仰，自己不去占领的话，形成空白必然会被外来宗1教所占领：“先汉以为先王必成神明，大贤者亦可得香火。朕深以为然。”
诸夏的神明大多是确有其人，是做了对民族有大益处和大贡献的那些先贤，没有文字的时候就口口相传下来，依靠语言传承不免是会被一代代地进行艺术加工，然后就有了种种离奇的故事背景。
葛洪开始进行思考，三皇五帝都能找到人对号入座，那么道教的那些位神明应该找个什么人呢？
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御天下者对于万民来说的确也和神明无异，有没有术法并不重要，是御天下者想要开山就能开山，想要断流就能断流，而去干那些事情的人必然就是万民的一员。
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好比如古人很早的时候就想上天入地，认为只有神明才能上天入地，可是随着科技的发展，天上飞的东西还少了，不说是入地，连下海数百上千米都能办到。要是能做到那些的是神明，那么神明可真是有点多。
诸夏对于敬仰神明的态度历来都是正确的。
信仰有真名的人，他们真实存在过，并且干了很了不起的事情。那么也就能够看出一点，诸夏神谱一直都在补充，前朝的人物到了数百年之后也有神名，先秦主持修建都江堰的李冰就是例子之一。
“悉达多乔答摩对迦毗罗卫国有贡献成了他们的佛。”葛洪用着坚决的表情和语气保证道：“大汉亦会有真实不虚之神。”
葛洪还想到了一点，他可是对罗马的基1督1教起了很浓厚的兴趣，多番打听之下发现罗马人的神其实也是真有其人，就是成神的经历曲折了一些，然后又悲惨和壮烈了点。
罗马人将自己杀死的人塑造成神，这一点是普通汉人所无法理解的事情。不过那是罗马人的事情，正在完善道教神谱的那些人士经过研究发现诸夏也有相似的情况。
诸夏的神谱之中并不缺敌对的大凶大恶之辈，一样是让他们成了自己神谱的一部分，一开始是作为恶神，后面不知道是经过什么演化成了正神。
刘彦向前走的时候突然停了下来。
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身穿沙弥服饰又留寸头就是当今诸夏的主流，也是特色之一，不过并没有结疤。
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安国寺在建康，可以说是一个盛景。
东晋在晋哀帝司马丕当政时期有过崇佛，支遁就是在那个时候邀请到安国寺讲道，随后就一直留在长江以南传道。
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丹阳郡守吴琳浑身都在颤抖，他之前真没看到队伍里面有沙门中人，真不清楚支遁怎么会出现在出迎队伍之中。
“你！”吴琳扭头恶狠狠地看向郡丞项朴：“自己不想活，竟然拉上我！”
项朴哪怕是被恶狠狠地盯着都保持面无表情，十分冷静地说：“佛祖可割肉喂鹰，项朴又何惜此身。为沙门生机，连累郡守了。”
他们在说话的时候，已经有禁军围拢过来，是被左右夹在中间被带走。
佛1教是从东汉末年传入中土，因为一开始就是走高层路线的关系，初始阶段仅是影响到极少数的贵族，对民间的影响几乎是为零。
第一座佛寺（白马寺）初创于东汉永平十一年(公元六八年)，是佛1教传入中土后，由官府正式创建的第一座寺院，代表的是官方开始接受佛1教的存在。
由于只是走上层路线的关系，伴随着贵族阶层的倾轧，佛1教每每就是大起大落，但这个大起大落还是仅限于很小的范围。
佛1教后面发现只走上层路线很致命，开始向平凡百姓传教，只是他们遭遇到了前所未有的挑战，首先是百姓对于削发异常排斥，然后源于汉人骨子里的自信和骄傲，对于外来宗1教并不感兴趣。
现实情况也是那样，自西汉开始汉人一直是霸主级的民族。如果真的是有神明的存在，那么本土的神明必然是比外来的神明厉害，要有精神寄托也会选择本土神明，怎么可能去信仰不知道哪个旮旯地方的神明呢？
佛1教努力了几百年还是没有什么成果，是等待五胡乱打打折了汉人的脊椎，失去自信和骄傲的汉人走入低谷，有些不确定本土神明是不是自己以为的那么厉害了。
在当前的岁月中，要是刘彦没有改变历史的话，长江以北的佛1教会大兴，南方同时也被渗透，并不缺乏狂信徒。
很显然说出“佛祖割肉喂鹰”那一句话的项朴，要么就是个狂信徒，要么就是有逼不得已的苦衷。
支遁自然是看到禁军的动静，他咬牙再三还是选择跟上去。
中土佛1教这一次很有信心能够与刘彦进行沟通，支遁是带着从中亚的一些消息而来。这个消息对于汉帝国来说，可能事关兴衰。
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