“其中《道》之一篇共三十有七章，《德》之一篇共四十又四篇，合在一起共计九九八十一，暗合天道最大之数。”李伯阳又说道，“鉴于天道之玄妙，在下今天就不必讲，我想先给大家讲解《德》中的四十事篇。”
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为……”李伯阳缓缓的讲诉道，“这句话是什么意思呢？也就是说，上等的德行就是不显露出来的德行，而下等的德行就是那种表面上的道德，上等的德行就是看似什么也不做，实际上却什么都做了，下等的德行就是故意去做所谓的‘德行’……”
一群人在下面听得十分的没意思，因为他们想要听的是道，而不是德。王天以前也研究过《道德经》，全篇都看过。经过他的研究，前面一片道篇，实际上只是开篇，而德之一篇才是精华所在。这些人不喜欢听德，是把珠玉当成瓦砾了。
“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。”李伯阳继续讲诉着。
王天听着仿佛明白了一些天道的道理，其中的一就是极致，天的极致就是清，地的极致就是宁，而神则是灵，谷则是充盈，而万物的极致就是‘生’。
“对于这一句我自己也不是太理解，因为这是我凭空想象出来的，自己都不能做到。下面的各位有什么想法，可以提出来。我与你一起研究。”李伯阳说道。李伯阳的一生菁华都在道德经上面，不过很多也是他臆想出来的。虽然他现在已经是圣人，但是他的修为还远远达不到极致。
王天仔细想了一下，这句话实际上就是对于‘术’的理解。天得一以清，也就是说天道的极致神通是清明。比如说他以前遇到的那位神秘的淘宝店主，他的神通之一‘虚无’就已经达到了清的境界。而地得意以宁，孔子虽然号称地圣，但是他的神通还远远达不到宁的境界。
万物得一以生，昔日上古蛇妖掌握了传承规则，就是这一句话的最好诠释。而王天记得妹妹的两大神通。其中之一就是：万物生。于另外一规则‘传承消弭’相对。
传承规则的规则技能：规则技能1，万物生：创造力：0-无穷大。特定条件下使用，999级后才能使用。
规则技能2，传承消弭：破坏力：0-无穷大。特定条件下使用，9999级后才能使用。
“我觉得你这一句是天道的总纲。一般人只要研究其中的一句就好了。”这时候王天站起来回答道。想要全部做到，那是根本不可能的事情。因为人类也有自己的局限性，很多的方面即使上古大妖要做到都很难，更何况是一个凡人？
“做到其中的一句？”李伯阳听了王天的话若有所思。这是天道的总纲，要做到一句都是异常的艰难，因为做到极致，就等同于掌握了规则。
王天虽然现在明白了这一句的道理，但是明白不一定代表自己能够做到。而且这是总纲。听听就好了，知道了总纲才知道这些规则的技能和神通。而李伯阳现在是天圣，他只需要去研究天得一以清这句就行了。至于何为清。他还需要走很长的路去研究和参悟。
李伯阳思考了一会儿，继续讲诉道：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”他这一句一出，下面的人立刻来了精神。因为这一句之中。提及了道。
王天现在才知道，李伯阳所说的《德》篇。其实是《术》篇，其中大多数讲的是术。自己学的是流传了几千年的《道德经》，这种道德经已经被很多所谓的名家所解释，所标注。导致自己认为《德》里面讲的是德行，其实自己是被千人给误导了。
王天仔细的思考他这句话的意思，想了一会儿，他有了自己的领悟。这一句其实讲的是道和术之间的关系，大道三千其实是相互有关系的，不是存在的。比如说自己所领悟的杀戮之道，和往生之道。而‘弱者道之用’的意思就是说，领悟的‘道’所使用的神通，是一个逐渐累积和增强的过程。
至于最后一句：天下万物生于有，有生于无。
天地万物都是从“有”中而生，而“有”的来源又归结于“无”。“无”才是万物的本源。就像我们物理世界中的宇宙大爆炸理论。大爆炸前是无，能量总和为0。大爆炸后生成的各种基本粒子为正，表现在其质量及势能上；而万有引力的能量及（负）暗物质为负。虽然总能量仍然为0,但在表现形势上，却有了千千万万的物质。这便是有生于无。
这一句属于地系方面的大神通，所以地系最大的神通就是万物生。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”李伯阳继续讲道。
“既然贤士说道生一，一生二，二生三，三生万物……那么请问何谓一，何谓二，又何谓三？”这时候，那个头戴着王冠的巨大鹦鹉仰头向李伯阳问道。王天听小铃给他介绍过，这只鹦鹉就是多毛国的国君疾鹏大人。虽然疾鹏一开始听李伯阳说只讲德心里也有些不爽，但是听到他讲的德讲到了‘道’的方面，于是他就开始认真的倾听了。
尤其是听到这一句，他觉得十分的带感，所以开始大声询问。要是人类询问老师的话，一般会举手站起来。但是它只是一只鸟，站起来和坐着没什么区别。至于举手嘛，他刚才的确是扬起了一下自己的翅膀。
“是啊，什么是一，什么是二？这些又和我们修炼的方面有什么关系？”其余的很多人也开始问道。他们其实最想知道的是，听了这堂课是不是能够提升自己，找到修炼的捷径。
而王天听到了这句十分有名的话，他陷入了思考。后世认为道家消极无为，实在是太片面了。恐怕他们连《道德经》都没有读懂吧，李伯阳的这句话，是更宏观、更客观的世界观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。
“一就是混沌。”李伯阳解释道，“天地未来之时，每一个位面为混沌一片，这就是所谓的一。在混沌之中孕育大能，后来开天辟地成为阴阳二汽，其中清者上升为天，浊气下沉为地，这就是所谓的‘二’，而三则是天，地，人三才。三生万物，天地生万物，而万物也为人而存在……”
人位于三才之一，所以人也是万物之灵，是万物的主宰。
“原来如此。”一干人等纷纷点头。
“你说‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，是不是就是说修炼之道，讲究的是负阴抱阳，要阴阳一体咯？冲气以为和，意思是说最大的神通是阴阳互合，可是我们修炼的只是一途，讲究三千大道只取一道。一道都难修，更何况是一起修？”有人不解的问道。
“我并不是说要一起修炼，只是说每一种道都不是单独存在的，需要考虑的方面很多。”李伯阳回答说道。
“我们是多毛民，并非人类。那么我们的修炼之道又是为何？”疾鹏代替他的臣民开始问道。这里听讲的大多数是多毛国居民，他们都是鸟，属于妖族。
“正复为奇，善复为妖。我非妖族，怎可指点你们修炼之道？”李伯阳回答道。他毕竟只是圣人，而不是创世之神，当然宇宙中根本没有创世之神存在。宇宙是因为规则而存在的，不是任何一个生灵能够创造出来的。能够指点妖族的修炼之道的大能，恐怕只有妖族中才有。比如说那些上古大妖，那些圣妖等等。
他的这句‘正复为奇，善复为妖’，只不过是对妖族存在的理解而已。
“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉……”解答了疾鹏的话，李伯阳又继续讲诉道。
“你这句话的意思是说，道是天下最大的，鬼神不伤人，是因为这个人有道吗？”就在这时候，听众当中的一人人类站了起来说道。
“是的。”李伯阳回答道，“因为天下的道是想通的，如果一个人有道，那么此人则是鬼神不侵。”
王天回忆自己记忆中的《道德经》记得这句话前面还有一句，那就是‘治大国如烹小鲜’历史上对这句话十分的推崇。不过李伯阳在这里却没有这么一句话，大概是他方便于《道德经》在人间流传，这才加上了这么一句的吧。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为……”李伯阳缓缓的讲诉道，“这句话是什么意思呢？也就是说，上等的德行就是不显露出来的德行，而下等的德行就是那种表面上的道德，上等的德行就是看似什么也不做，实际上却什么都做了，下等的德行就是故意去做所谓的‘德行’……”
一群人在下面听得十分的没意思，因为他们想要听的是道，而不是德。王天以前也研究过《道德经》，全篇都看过。经过他的研究，前面一片道篇，实际上只是开篇，而德之一篇才是精华所在。这些人不喜欢听德，是把珠玉当成瓦砾了。
“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。”李伯阳继续讲诉着。
王天听着仿佛明白了一些天道的道理，其中的一就是极致，天的极致就是清，地的极致就是宁，而神则是灵，谷则是充盈，而万物的极致就是‘生’。
“对于这一句我自己也不是太理解，因为这是我凭空想象出来的，自己都不能做到。下面的各位有什么想法，可以提出来。我与你一起研究。”李伯阳说道。李伯阳的一生菁华都在道德经上面，不过很多也是他臆想出来的。虽然他现在已经是圣人，但是他的修为还远远达不到极致。
王天仔细想了一下，这句话实际上就是对于‘术’的理解。天得一以清，也就是说天道的极致神通是清明。比如说他以前遇到的那位神秘的淘宝店主，他的神通之一‘虚无’就已经达到了清的境界。而地得意以宁，孔子虽然号称地圣，但是他的神通还远远达不到宁的境界。
万物得一以生，昔日上古蛇妖掌握了传承规则，就是这一句话的最好诠释。而王天记得妹妹的两大神通。其中之一就是：万物生。于另外一规则‘传承消弭’相对。
传承规则的规则技能：规则技能1，万物生：创造力：0-无穷大。特定条件下使用，999级后才能使用。
规则技能2，传承消弭：破坏力：0-无穷大。特定条件下使用，9999级后才能使用。
“我觉得你这一句是天道的总纲。一般人只要研究其中的一句就好了。”这时候王天站起来回答道。想要全部做到，那是根本不可能的事情。因为人类也有自己的局限性，很多的方面即使上古大妖要做到都很难，更何况是一个凡人？
“做到其中的一句？”李伯阳听了王天的话若有所思。这是天道的总纲，要做到一句都是异常的艰难，因为做到极致，就等同于掌握了规则。
王天虽然现在明白了这一句的道理，但是明白不一定代表自己能够做到。而且这是总纲。听听就好了，知道了总纲才知道这些规则的技能和神通。而李伯阳现在是天圣，他只需要去研究天得一以清这句就行了。至于何为清。他还需要走很长的路去研究和参悟。
李伯阳思考了一会儿，继续讲诉道：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”他这一句一出，下面的人立刻来了精神。因为这一句之中。提及了道。
王天现在才知道，李伯阳所说的《德》篇。其实是《术》篇，其中大多数讲的是术。自己学的是流传了几千年的《道德经》，这种道德经已经被很多所谓的名家所解释，所标注。导致自己认为《德》里面讲的是德行，其实自己是被千人给误导了。
王天仔细的思考他这句话的意思，想了一会儿，他有了自己的领悟。这一句其实讲的是道和术之间的关系，大道三千其实是相互有关系的，不是存在的。比如说自己所领悟的杀戮之道，和往生之道。而‘弱者道之用’的意思就是说，领悟的‘道’所使用的神通，是一个逐渐累积和增强的过程。
至于最后一句：天下万物生于有，有生于无。
天地万物都是从“有”中而生，而“有”的来源又归结于“无”。“无”才是万物的本源。就像我们物理世界中的宇宙大爆炸理论。大爆炸前是无，能量总和为0。大爆炸后生成的各种基本粒子为正，表现在其质量及势能上；而万有引力的能量及（负）暗物质为负。虽然总能量仍然为0,但在表现形势上，却有了千千万万的物质。这便是有生于无。
这一句属于地系方面的大神通，所以地系最大的神通就是万物生。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”李伯阳继续讲道。
“既然贤士说道生一，一生二，二生三，三生万物……那么请问何谓一，何谓二，又何谓三？”这时候，那个头戴着王冠的巨大鹦鹉仰头向李伯阳问道。王天听小铃给他介绍过，这只鹦鹉就是多毛国的国君疾鹏大人。虽然疾鹏一开始听李伯阳说只讲德心里也有些不爽，但是听到他讲的德讲到了‘道’的方面，于是他就开始认真的倾听了。
尤其是听到这一句，他觉得十分的带感，所以开始大声询问。要是人类询问老师的话，一般会举手站起来。但是它只是一只鸟，站起来和坐着没什么区别。至于举手嘛，他刚才的确是扬起了一下自己的翅膀。
“是啊，什么是一，什么是二？这些又和我们修炼的方面有什么关系？”其余的很多人也开始问道。他们其实最想知道的是，听了这堂课是不是能够提升自己，找到修炼的捷径。
而王天听到了这句十分有名的话，他陷入了思考。后世认为道家消极无为，实在是太片面了。恐怕他们连《道德经》都没有读懂吧，李伯阳的这句话，是更宏观、更客观的世界观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。
“一就是混沌。”李伯阳解释道，“天地未来之时，每一个位面为混沌一片，这就是所谓的一。在混沌之中孕育大能，后来开天辟地成为阴阳二汽，其中清者上升为天，浊气下沉为地，这就是所谓的‘二’，而三则是天，地，人三才。三生万物，天地生万物，而万物也为人而存在……”
人位于三才之一，所以人也是万物之灵，是万物的主宰。
“原来如此。”一干人等纷纷点头。
“你说‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，是不是就是说修炼之道，讲究的是负阴抱阳，要阴阳一体咯？冲气以为和，意思是说最大的神通是阴阳互合，可是我们修炼的只是一途，讲究三千大道只取一道。一道都难修，更何况是一起修？”有人不解的问道。
“我并不是说要一起修炼，只是说每一种道都不是单独存在的，需要考虑的方面很多。”李伯阳回答说道。
“我们是多毛民，并非人类。那么我们的修炼之道又是为何？”疾鹏代替他的臣民开始问道。这里听讲的大多数是多毛国居民，他们都是鸟，属于妖族。
“正复为奇，善复为妖。我非妖族，怎可指点你们修炼之道？”李伯阳回答道。他毕竟只是圣人，而不是创世之神，当然宇宙中根本没有创世之神存在。宇宙是因为规则而存在的，不是任何一个生灵能够创造出来的。能够指点妖族的修炼之道的大能，恐怕只有妖族中才有。比如说那些上古大妖，那些圣妖等等。
他的这句‘正复为奇，善复为妖’，只不过是对妖族存在的理解而已。
“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉……”解答了疾鹏的话，李伯阳又继续讲诉道。
“你这句话的意思是说，道是天下最大的，鬼神不伤人，是因为这个人有道吗？”就在这时候，听众当中的一人人类站了起来说道。
“是的。”李伯阳回答道，“因为天下的道是想通的，如果一个人有道，那么此人则是鬼神不侵。”
王天回忆自己记忆中的《道德经》记得这句话前面还有一句，那就是‘治大国如烹小鲜’历史上对这句话十分的推崇。不过李伯阳在这里却没有这么一句话，大概是他方便于《道德经》在人间流传，这才加上了这么一句的吧。