张天元笑道：“这叫蟋蟀罐！
中国蟋蟀文化，历史悠久，源远流长，是具有浓厚东方色彩的特有的文化生活。
斗蟋蟀这项活动始于唐代，盛行于宋代，清代时，斗蟋蟀的活动已十分讲究。
这项活动自兴起之后，经历了宋、元、明、清四个朝代，又从民国至今，前后八九百年的漫长岁月，这一活动至今仍然受到人们的广泛喜爱。”
“蟋蟀罐？是干什么用的啊？”
布鲁德疑惑地问道。
“嗯，刚刚不是说了嘛，斗蟋蟀用的，具体呢，估计说了你也搞不懂，毕竟没见过。”
张天元笑了笑道：“多谢布鲁德先生的好意，这个东西我收了，科南克议员那边，我一定会替你美言的，放心吧。”
“那就太感谢了，不打扰您睡觉了。”
布鲁德要的就是张天元一句话而已，具体事情能不能办成，说实话他心里头也没底，不过看科南克对张天元那尊敬的样子，他想来想去，觉得问题应该也不会很大。
不敢打扰张天元，唯恐显得自己过于急躁，让人厌烦，他就急忙离开了。
布鲁德离开之后，张天元便将那蟋蟀罐放在桌上仔细把玩起来。
这件明代青花云龙纹蟋蟀罐，通高6厘米、口径2厘米、足径4厘米。
罐口微敛，腹壁略呈弧形，圈足。
有盖，盖面隆起，中心镂空古钱纹。
通体青花装饰，青花蓝中泛紫，色泽艳丽。
盖面与外壁均绘双龙戏珠纹。
近底处绘变形如意云龙纹。
外底署青花楷体“大明隆庆年造”双行六字款，外围青花双线圈。
此罐为当时流行式样。
形制规整，做工精细，画面纹饰疏密有致，年款笔画工整有力。
明代蟋蟀罐以宣德、隆庆、万历三朝多见，这与当朝皇帝的嗜好有关。
斗蟋蟀是一项老少咸宜的游戏，常有人入迷于此或玩物丧志。
小时候，张天元亦喜欢与别人玩斗蟋蟀，后来又常常读到一些有关蟋蟀的文章。
中国最早有《诗经》“十月蟋蟀，入我床下”的描写;
南朝的《古诗十九首》中就有“明月皎夜光，促织鸣东墙”的句子;
唐朝《开元天宝遗事》记载：“宫中秋兴，妃妾辈皆以小金笼贮蟋蟀，置于枕畔，夜听其声，庶民之家亦效之”。
到宋代，因为斗蟋蟀之风更盛，南宋时便出了个蟋蟀宰相贾似道，在历史上，贾似道是一代奸相，治国无方，斗蟋蟀却是专家。
这厮曾在西湖葛岭造“半闲堂”别墅专供斗蟋蟀之用，玩乐之余编撰《促织经》，竟歪打正着成为世界上第一部研究蟋蟀的昆虫学专著。
从贾似道的《促织经》开始，历经近千年，人们对于蟋蟀的研究已经到了一个出神入化的程度，小小的一只虫子为何能够引起人们如此的关注呢?
关键还是因为它具备“五德”，这“五德”是：
“鸣不失时，信也;遇敌必斗，勇也;
伤重不降，忠也;
败则不鸣，知耻也;
寒则归宇，识时务也。”
寒风一起，蟋蟀便自钻深穴，雌则卵尽而死，雄则不食自毙，不为人和自然添麻烦。
中国哲学思想天人合一，物我相通，古人对虫的理解，已进入了极高境界，这无疑是蟋蟀文化能够这样长盛不衰的重要原因。
斗蟋蟀首先要求蟋蟀无“四病”(仰头、卷须、练牙、踢腿)，从外观颜色来观察也有尊卑之分，有“白不如黑，黑不如赤、赤不如黄”之说，体形须雄而矫健。
蟋蟀相斗，要挑重量与大小差不多的，用蒸熟后特制的日菣草或马尾鬃引诱争斗，让他们互相较量，几经交锋，败的退却，胜的张翅长鸣。
旧时城镇、集市，多有斗蟋蟀的赌场，今已被废除，但民间仍保留此娱乐活动。
张天元还在国内的时候，其实有时候也与朋友们玩玩这斗蟋蟀。
帝都市场上，蟋蟀的价格可是一点都不便宜的。
价格昂贵着，甚至好几万都有人要。
张天元就曾亲眼见过有人花大价钱购买蟋蟀。
他对这个不是很懂，也就是玩玩而已，但这蟋蟀罐却是个好东西，一件很有特色的古董啊。
把玩了一会儿，感觉有些累了，他才心满意足地将蟋蟀罐放进了影子屋里头，然后进卧室睡觉了。
这一晚上，除了远处不断传来的野兽的叫声之外，到还算比较安宁。
其实旅馆的隔音效果很是不错了，但为了安全起见，还是要人能听到外面的声音的，这样一旦有什么变故，也能及时得到通知。
不然的话，都只顾着睡觉，真发生什么危险，一个个估计死都不知道怎么死的。
天亮之后，张天元本想去外面吃点早餐，不过布鲁德把这一切都准备好了。
他就干脆在房间里跟徒弟们吃了早点。
而后，通知了托马斯一声，说是今天下山到附近的市场上挑选点东西。
其实说白了，就是给科南克议员祖父的那陵墓旁挑选一对石雕的貔貅。
貔貅辟邪，这很多人都知道。
张天元这么做，就是要先把那陵墓的邪气镇压住，如此一来，寻找风水宝地的时间也可以更加充裕一些。
不然很多事儿纠结到一块，那就麻烦了。
这托尔比山大了，他总不能一直待在这里帮忙找什么风水宝地吧。
他也有自己的事儿呢。
先用貔貅镇压邪气，那样一来，符篆的效果也能维持更久，科南克用来准备迁坟的时间也会更加充裕。
对大家来说，其实都好。
毕竟科南克也是参议员，肯定有忙不完的事儿，怎么可能把所有的事儿都扔下来只顾着迁坟啊。
就算他愿意那样，张天元还不乐意呢。
这个参议员在位子上，他还能用到，如果不在其位的话，那以后找人帮忙都没那么好找了。
托尔比山下就有一个小镇。
小镇中有不少石雕工厂。
很多墓碑就是在这里出品的。
张天元坐着托马斯的车子下了山，刚准备找个石雕厂询问一下情况呢，忽然间看到这小镇街道上居然有一家像模像样的古玩店。
这让他大为好奇。
毕竟在美国，而且这么一个小镇，出现古玩店的几率还是很低的。
他以前就见过一次。
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中国蟋蟀文化，历史悠久，源远流长，是具有浓厚东方色彩的特有的文化生活。
斗蟋蟀这项活动始于唐代，盛行于宋代，清代时，斗蟋蟀的活动已十分讲究。
这项活动自兴起之后，经历了宋、元、明、清四个朝代，又从民国至今，前后八九百年的漫长岁月，这一活动至今仍然受到人们的广泛喜爱。”
“蟋蟀罐？是干什么用的啊？”
布鲁德疑惑地问道。
“嗯，刚刚不是说了嘛，斗蟋蟀用的，具体呢，估计说了你也搞不懂，毕竟没见过。”
张天元笑了笑道：“多谢布鲁德先生的好意，这个东西我收了，科南克议员那边，我一定会替你美言的，放心吧。”
“那就太感谢了，不打扰您睡觉了。”
布鲁德要的就是张天元一句话而已，具体事情能不能办成，说实话他心里头也没底，不过看科南克对张天元那尊敬的样子，他想来想去，觉得问题应该也不会很大。
不敢打扰张天元，唯恐显得自己过于急躁，让人厌烦，他就急忙离开了。
布鲁德离开之后，张天元便将那蟋蟀罐放在桌上仔细把玩起来。
这件明代青花云龙纹蟋蟀罐，通高6厘米、口径2厘米、足径4厘米。
罐口微敛，腹壁略呈弧形，圈足。
有盖，盖面隆起，中心镂空古钱纹。
通体青花装饰，青花蓝中泛紫，色泽艳丽。
盖面与外壁均绘双龙戏珠纹。
近底处绘变形如意云龙纹。
外底署青花楷体“大明隆庆年造”双行六字款，外围青花双线圈。
此罐为当时流行式样。
形制规整，做工精细，画面纹饰疏密有致，年款笔画工整有力。
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斗蟋蟀是一项老少咸宜的游戏，常有人入迷于此或玩物丧志。
小时候，张天元亦喜欢与别人玩斗蟋蟀，后来又常常读到一些有关蟋蟀的文章。
中国最早有《诗经》“十月蟋蟀，入我床下”的描写;
南朝的《古诗十九首》中就有“明月皎夜光，促织鸣东墙”的句子;
唐朝《开元天宝遗事》记载：“宫中秋兴，妃妾辈皆以小金笼贮蟋蟀，置于枕畔，夜听其声，庶民之家亦效之”。
到宋代，因为斗蟋蟀之风更盛，南宋时便出了个蟋蟀宰相贾似道，在历史上，贾似道是一代奸相，治国无方，斗蟋蟀却是专家。
这厮曾在西湖葛岭造“半闲堂”别墅专供斗蟋蟀之用，玩乐之余编撰《促织经》，竟歪打正着成为世界上第一部研究蟋蟀的昆虫学专著。
从贾似道的《促织经》开始，历经近千年，人们对于蟋蟀的研究已经到了一个出神入化的程度，小小的一只虫子为何能够引起人们如此的关注呢?
关键还是因为它具备“五德”，这“五德”是：
“鸣不失时，信也;遇敌必斗，勇也;
伤重不降，忠也;
败则不鸣，知耻也;
寒则归宇，识时务也。”
寒风一起，蟋蟀便自钻深穴，雌则卵尽而死，雄则不食自毙，不为人和自然添麻烦。
中国哲学思想天人合一，物我相通，古人对虫的理解，已进入了极高境界，这无疑是蟋蟀文化能够这样长盛不衰的重要原因。
斗蟋蟀首先要求蟋蟀无“四病”(仰头、卷须、练牙、踢腿)，从外观颜色来观察也有尊卑之分，有“白不如黑，黑不如赤、赤不如黄”之说，体形须雄而矫健。
蟋蟀相斗，要挑重量与大小差不多的，用蒸熟后特制的日菣草或马尾鬃引诱争斗，让他们互相较量，几经交锋，败的退却，胜的张翅长鸣。
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张天元这么做，就是要先把那陵墓的邪气镇压住，如此一来，寻找风水宝地的时间也可以更加充裕一些。
不然很多事儿纠结到一块，那就麻烦了。
这托尔比山大了，他总不能一直待在这里帮忙找什么风水宝地吧。
他也有自己的事儿呢。
先用貔貅镇压邪气，那样一来，符篆的效果也能维持更久，科南克用来准备迁坟的时间也会更加充裕。
对大家来说，其实都好。
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就算他愿意那样，张天元还不乐意呢。
这个参议员在位子上，他还能用到，如果不在其位的话，那以后找人帮忙都没那么好找了。
托尔比山下就有一个小镇。
小镇中有不少石雕工厂。
很多墓碑就是在这里出品的。
张天元坐着托马斯的车子下了山，刚准备找个石雕厂询问一下情况呢，忽然间看到这小镇街道上居然有一家像模像样的古玩店。
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