许乐送走师兄之后，给福子打了一个电话，问他那边是什么情况？
刘玉福说已经来人了，能够顶替自己一段时间，自己感觉这几天有感觉了，想好好的静一静，许乐跟他说明天下午五点到平峪迎宾环岛那等他，福子答应了下来。
随后许乐打开电脑，用掘墓人发了一个帖子，藏密是否是改革的结果？
然后他自己开始在电脑上在书中的密派欲扬篇中，写下了藏之佛派的变革。随后开始针对他这几天看的资料进行整理，将所有的内容开始进行编辑。
藏土区出现的佛派宗派虽然很多，但总的分为两大类，这就是宁旧玛派和萨新玛派。在此基础上形成了四大教派，信守古老密派教义为主的宁旧玛派和以遵循新的密派教义为特征的萨花、噶白、格黄等教派。
在这之前其实是藏土区本土宗务苯派，然后是汉传佛派教派，主要是文成公主引入的。但是从朗达玛灭佛开始，一直到八世纪吐蕃藏王赤松德赞时期的莲生大师。宁红派就是莲生传下来的教派，具有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于十一世纪，直到十六世纪，在藏土区统治者的大力扶植下有了显著的发展，并出现了规模比较大的寺院━━藏土区的敏珠林寺、土登多杰扎寺和蜀州西部的竹庆寺等。
十一世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶白派。由于这个教派在传承密派时注重师徒口耳相传，故有噶白之称。
许乐重点标记了文成公主、莲生、米拉日巴。尤其是米拉日巴引起了他的兴趣，这是一个著名的宗务实践家，为该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起，专居荒郊进行苦修成为该教派的一大特色。许多僧侣终身留发，头顶发髻，常进山洞修行。噶白派后来分化出“四大支八小支”，使该教派成为藏土区支系最多的教派，但最后保存下来的只有几个支派，即噶玛噶白（分黑帽系和红帽系两派）、止贡噶白、达垄噶白、主巴噶白等。每个支派以一个主要寺院作为据点和中心，称为母寺或主寺，如噶玛噶白以日光城北部的楚寺为主寺，达垄噶白以日光城北部的达垄寺为母寺，止贡噶白以墨竹工卡附近的止贡寺为主寺，康区以德格的八邦寺为中心寺院。在羊卓雍错南面的桑顶寺是藏土区唯一女朱古转世的噶白派寺院，该教派在藏土区首先采取了朱古转世制度。
一零七三年，昆·滚曲杰波创建萨寺，由此形成萨花教派；又因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色条纹，俗称花教。该教派的主持由家族世代相承，不禁娶妻和生儿育女。修习显密二法，而以密法传承。至有元一代萨花派势力最盛，公元一二四七年，萨花四祖应华夏大元的前身蒙古汗国的王子阔端召请，在凉州（今雍州省武威）与阔端议定了藏土区归顺的条件，并致信藏土区僧俗各界予以施行。一二七一年元朝建立。自此藏土区地方正式纳入华夏元朝等历代政府的管辖。第五祖八思巴被元世祖忽必烈封为帝师，领宣政院事，执掌藏土区的政教大权。政教合一的统治由此教派开始。
十五世纪初叶，格鲁教派的创立者宗喀针对当时佛派各教派戒律废弛，僧人追逐世俗权势财富等情况，主张僧侣严守戒律、崇尚苦行、独身不娶、脱离农事，教义上强调先显后密，循序渐进地学习。在众多封建领主的支持下，格黄派势力迅猛发展，最终成为藏土区占绝对优势的藏之佛派教派。宗喀在世时，该教派以他亲自创建的甘寺为主寺，所以又称甘丹派；又因宗喀及其弟子为了区别于旧的各教派，乃头戴黄帽，故又俗称黄派。该教派也采用朱古转世系统，布拉玛和大学者如意宝是该教派中最大的两大朱古转世系统。著名的格黄派寺院有藏土区的甘寺、哲寺、色寺（这三个寺俗称日光城三大寺）、扎寺（大学者如意宝的驻锡寺院）、昌都寺（帕巴拉的驻锡寺院）等，以及西海省的塔寺、雍州的拉寺等。
许乐将所有的东西系统的梳理完之后已经快到了十二点，他随后开始行功，等行功完毕之后，在床上躺了下来，这两天确实太累了，闭着眼睛自己也不知道是否是在睡觉，就是感觉在水中飘来飘去的，突然他想到了一件事情，自己啥时候方便去一趟赣州省的真如寺啊，到底是什么东西让一帮人追着霍清灵啊，并且还在一位高僧的舍利塔中藏着，这个有点意思，想了想时间，元旦那几天保准没戏，要么就是在豫州呆一天，但是好像自己还想去看看殷墟和郑府市北的二里岗去看看，哎！
时间都去哪了？
许乐迷迷瞪瞪到了四点半，起来之后开始行功打拳，到了七点半去了先生那，齐师姐他们挺早，居然都到了，感受了一下华夏的火车，坐的卧铺感觉还挺好！
霍自祥这次看到许乐有点感觉不一样了，现在他已经知道了许乐这个年级就已经是副职厅干部了，这在华夏的干部序列中是根本不可能的事情，要么是个人能力强，要么是背后真的有人，虽然说是非实权的干部，但这也是入了序列了啊！
现在的许乐如果到了地方，直接就已经是一个县的父母官了啊，只不过从这段时间的交流和了解来看，他确实对当官没有兴趣，对于赚钱同样也没有兴趣，这次主要还是觉得被人欺负了，另外就是他可能个人有一些想法所以才有了动钱的想法，否则他啥都不愿干！
齐师姐现在对这个小师弟已经没有了任何意见，霍正文更不用说了，朗艳是坚决地执行许乐的意见，他们在齐先生家吃完早饭之后，许乐和这一家子说了一下关于平峪投资的事情，他最后还是决定推荐丫髻山的修建工作，两千万应该用不了，他这次准备回平峪顺便见了翁副县，把阳历年的假期让出来去一趟赣州，他还是想提前看看到底是啥东西！
如果去见翁副县就会把这个事情提出来，然后帮着霍先生置换一下其他的相关资源，因为丫髻山的投资回报周期保准不可能短时间能收回来的，既然是商人那还是要遵循商业法则，否则大家都没有办法愉快的玩耍了，霍先生很高兴，感谢许了还想着这个事情并且能够替他们着想，许乐笑了笑，这也是支援自己的家乡啊，是求之不得的事情。
他们的飞机是下午一点的，大概十点出发，国际航班比较麻烦！
许乐把霍先生、正文、朗艳叫到了自己的住处，然后又叫了一下正龙过来，问霍先生和朗艳殷尼那边什么情况了，还有资金准备情况如何了？
许乐跟他们同步了一下大概的信息，说这边的准备工作已经启动，过会他会和他们一起走，然后顺便回家一趟，看看那边的情况，最终的时间就定在九七年的端午节，前三天比武，端午节点睛大会由胜者来执行。
这边由关爷爷、霍四爷、霍清凝在明年的五月份过去商讨细节和签订详细的文件等，这边已经明确了所有的都是由正龙来负责。
朗艳把殷尼的情况进行了一下汇报，说大家现在都是群情激奋，正龙说现在的比率大概在一比五的赔率，尤其是其他几个国家派了一些高手出战，导致他们现在都很兴奋，因此后面会有大量的资金涌入想要薅我们的羊毛，许乐笑了笑，“让他们继续放水”！
正龙和大家都点点头，随后许乐收拾了一下居士包，把电脑和本子、笔装了进去，钱包也装了进去，把关木装在了包里，拎着功房的禅杖就走下了楼！
随后到了齐先生那，来了三个出租车，先生和老师各自拎了一个箱子，他们霍家每个人一个大箱子，许乐和先生、老师坐一辆车，许乐和老师一路聊着天，到了机场，最后祝先生和老师一路平安，他和先生、老师说了一下，等他们回来的时候可能自己还在藏土区没有办法来接他们了，请先生原谅，先生让他自己在外面注意身体，老太太和许乐抱了抱，拍了拍肩膀，这大半年，许乐几乎每天只要在学习都会过去的，跟自家人一样，有些伤感！
最后霍先生和许乐握了握手，感谢他对清凝的照顾，许乐笑了笑，那是我的朋友，霍先生和齐师姐放心吧！
霍正文感谢许乐邀请许乐尽早到殷尼来玩；朗艳是保证完成任务，成功在此一举。
许乐冲他们挥了挥手，自己拎着禅杖飘然而去！
刘玉福说已经来人了，能够顶替自己一段时间，自己感觉这几天有感觉了，想好好的静一静，许乐跟他说明天下午五点到平峪迎宾环岛那等他，福子答应了下来。
随后许乐打开电脑，用掘墓人发了一个帖子，藏密是否是改革的结果？
然后他自己开始在电脑上在书中的密派欲扬篇中，写下了藏之佛派的变革。随后开始针对他这几天看的资料进行整理，将所有的内容开始进行编辑。
藏土区出现的佛派宗派虽然很多，但总的分为两大类，这就是宁旧玛派和萨新玛派。在此基础上形成了四大教派，信守古老密派教义为主的宁旧玛派和以遵循新的密派教义为特征的萨花、噶白、格黄等教派。
在这之前其实是藏土区本土宗务苯派，然后是汉传佛派教派，主要是文成公主引入的。但是从朗达玛灭佛开始，一直到八世纪吐蕃藏王赤松德赞时期的莲生大师。宁红派就是莲生传下来的教派，具有系统教义、寺院和僧伽组织的正式教派形成于十一世纪，直到十六世纪，在藏土区统治者的大力扶植下有了显著的发展，并出现了规模比较大的寺院━━藏土区的敏珠林寺、土登多杰扎寺和蜀州西部的竹庆寺等。
十一世纪由玛尔巴和米拉日巴师徒传承下来的教派称为噶白派。由于这个教派在传承密派时注重师徒口耳相传，故有噶白之称。
许乐重点标记了文成公主、莲生、米拉日巴。尤其是米拉日巴引起了他的兴趣，这是一个著名的宗务实践家，为该派的传播和形成做出了很大贡献。自米拉日巴起，专居荒郊进行苦修成为该教派的一大特色。许多僧侣终身留发，头顶发髻，常进山洞修行。噶白派后来分化出“四大支八小支”，使该教派成为藏土区支系最多的教派，但最后保存下来的只有几个支派，即噶玛噶白（分黑帽系和红帽系两派）、止贡噶白、达垄噶白、主巴噶白等。每个支派以一个主要寺院作为据点和中心，称为母寺或主寺，如噶玛噶白以日光城北部的楚寺为主寺，达垄噶白以日光城北部的达垄寺为母寺，止贡噶白以墨竹工卡附近的止贡寺为主寺，康区以德格的八邦寺为中心寺院。在羊卓雍错南面的桑顶寺是藏土区唯一女朱古转世的噶白派寺院，该教派在藏土区首先采取了朱古转世制度。
一零七三年，昆·滚曲杰波创建萨寺，由此形成萨花教派；又因此派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色条纹，俗称花教。该教派的主持由家族世代相承，不禁娶妻和生儿育女。修习显密二法，而以密法传承。至有元一代萨花派势力最盛，公元一二四七年，萨花四祖应华夏大元的前身蒙古汗国的王子阔端召请，在凉州（今雍州省武威）与阔端议定了藏土区归顺的条件，并致信藏土区僧俗各界予以施行。一二七一年元朝建立。自此藏土区地方正式纳入华夏元朝等历代政府的管辖。第五祖八思巴被元世祖忽必烈封为帝师，领宣政院事，执掌藏土区的政教大权。政教合一的统治由此教派开始。
十五世纪初叶，格鲁教派的创立者宗喀针对当时佛派各教派戒律废弛，僧人追逐世俗权势财富等情况，主张僧侣严守戒律、崇尚苦行、独身不娶、脱离农事，教义上强调先显后密，循序渐进地学习。在众多封建领主的支持下，格黄派势力迅猛发展，最终成为藏土区占绝对优势的藏之佛派教派。宗喀在世时，该教派以他亲自创建的甘寺为主寺，所以又称甘丹派；又因宗喀及其弟子为了区别于旧的各教派，乃头戴黄帽，故又俗称黄派。该教派也采用朱古转世系统，布拉玛和大学者如意宝是该教派中最大的两大朱古转世系统。著名的格黄派寺院有藏土区的甘寺、哲寺、色寺（这三个寺俗称日光城三大寺）、扎寺（大学者如意宝的驻锡寺院）、昌都寺（帕巴拉的驻锡寺院）等，以及西海省的塔寺、雍州的拉寺等。
许乐将所有的东西系统的梳理完之后已经快到了十二点，他随后开始行功，等行功完毕之后，在床上躺了下来，这两天确实太累了，闭着眼睛自己也不知道是否是在睡觉，就是感觉在水中飘来飘去的，突然他想到了一件事情，自己啥时候方便去一趟赣州省的真如寺啊，到底是什么东西让一帮人追着霍清灵啊，并且还在一位高僧的舍利塔中藏着，这个有点意思，想了想时间，元旦那几天保准没戏，要么就是在豫州呆一天，但是好像自己还想去看看殷墟和郑府市北的二里岗去看看，哎！
时间都去哪了？
许乐迷迷瞪瞪到了四点半，起来之后开始行功打拳，到了七点半去了先生那，齐师姐他们挺早，居然都到了，感受了一下华夏的火车，坐的卧铺感觉还挺好！
霍自祥这次看到许乐有点感觉不一样了，现在他已经知道了许乐这个年级就已经是副职厅干部了，这在华夏的干部序列中是根本不可能的事情，要么是个人能力强，要么是背后真的有人，虽然说是非实权的干部，但这也是入了序列了啊！
现在的许乐如果到了地方，直接就已经是一个县的父母官了啊，只不过从这段时间的交流和了解来看，他确实对当官没有兴趣，对于赚钱同样也没有兴趣，这次主要还是觉得被人欺负了，另外就是他可能个人有一些想法所以才有了动钱的想法，否则他啥都不愿干！
齐师姐现在对这个小师弟已经没有了任何意见，霍正文更不用说了，朗艳是坚决地执行许乐的意见，他们在齐先生家吃完早饭之后，许乐和这一家子说了一下关于平峪投资的事情，他最后还是决定推荐丫髻山的修建工作，两千万应该用不了，他这次准备回平峪顺便见了翁副县，把阳历年的假期让出来去一趟赣州，他还是想提前看看到底是啥东西！
如果去见翁副县就会把这个事情提出来，然后帮着霍先生置换一下其他的相关资源，因为丫髻山的投资回报周期保准不可能短时间能收回来的，既然是商人那还是要遵循商业法则，否则大家都没有办法愉快的玩耍了，霍先生很高兴，感谢许了还想着这个事情并且能够替他们着想，许乐笑了笑，这也是支援自己的家乡啊，是求之不得的事情。
他们的飞机是下午一点的，大概十点出发，国际航班比较麻烦！
许乐把霍先生、正文、朗艳叫到了自己的住处，然后又叫了一下正龙过来，问霍先生和朗艳殷尼那边什么情况了，还有资金准备情况如何了？
许乐跟他们同步了一下大概的信息，说这边的准备工作已经启动，过会他会和他们一起走，然后顺便回家一趟，看看那边的情况，最终的时间就定在九七年的端午节，前三天比武，端午节点睛大会由胜者来执行。
这边由关爷爷、霍四爷、霍清凝在明年的五月份过去商讨细节和签订详细的文件等，这边已经明确了所有的都是由正龙来负责。
朗艳把殷尼的情况进行了一下汇报，说大家现在都是群情激奋，正龙说现在的比率大概在一比五的赔率，尤其是其他几个国家派了一些高手出战，导致他们现在都很兴奋，因此后面会有大量的资金涌入想要薅我们的羊毛，许乐笑了笑，“让他们继续放水”！
正龙和大家都点点头，随后许乐收拾了一下居士包，把电脑和本子、笔装了进去，钱包也装了进去，把关木装在了包里，拎着功房的禅杖就走下了楼！
随后到了齐先生那，来了三个出租车，先生和老师各自拎了一个箱子，他们霍家每个人一个大箱子，许乐和先生、老师坐一辆车，许乐和老师一路聊着天，到了机场，最后祝先生和老师一路平安，他和先生、老师说了一下，等他们回来的时候可能自己还在藏土区没有办法来接他们了，请先生原谅，先生让他自己在外面注意身体，老太太和许乐抱了抱，拍了拍肩膀，这大半年，许乐几乎每天只要在学习都会过去的，跟自家人一样，有些伤感！
最后霍先生和许乐握了握手，感谢他对清凝的照顾，许乐笑了笑，那是我的朋友，霍先生和齐师姐放心吧！
霍正文感谢许乐邀请许乐尽早到殷尼来玩；朗艳是保证完成任务，成功在此一举。
许乐冲他们挥了挥手，自己拎着禅杖飘然而去！