“黎公子，这也没什么好欺骗的，不瞒你说，胎湾这里的械斗历来已久，屡禁不止，远的不说，就说前些年声势浩大的林爽文起义，表面上是为了国仇家恨，背地里却是因私怨而爆发。”说话的是一个壮硕的大汉，名叫洪老四，是胎湾岛上一支反清起义军的首领之一。
另一个首领吴淮泗闻言也是赞同的点了点头道：“我们本来是打算去联络一些义民前来助威的，但现在这个情况下，我们恐怕显得有些势单力薄了。”
黎恺闻言紧皱着眉头点了点头，并没有立即开口说些什么。
来到岛上，黎恺原本是准备联络天地会、小刀会等帮派等从内部来攻下胎湾的，但来了以后他才发现，这上面的局势之复杂，远远超出了他的想象。
在清朝时天地会组织分布广泛，宝岛胎湾也有不少天地会会众，其中天地会成员林爽文在乾隆时期还组织了声势浩大的农民起义运动，对清政府在胎湾地区的统治造成了不小的打击。
黎恺原本以为林爽文带领的农民起义，是一次为了反清复明而进行的尝试，然而如今看来事实却并非如此。
在清朝初年胎湾被郑成功等人所控制，与清政府处于对立状态，直到康熙年间清军才收复了胎湾。
由于之前胎湾与大陆其他地区缺乏往来, 因此当时胎湾的人口数量只有二十余万, 清政府对于当地的管理也相对松散。
与之相对的是海峡另一边的闽粤等地，这些地方都出现了人多地狭的问题。
再加上清朝初年严格的海禁政策, 让这些人难以获得足够的生存空间。
在胎湾被收复之后，对于胎湾这个弹丸之地，清政府一开始是限制大陆的居民赴胎湾的，即使允许前往, 也不能带着家眷前去, 这也造成了胎湾地区单身男性的增长。这些无业单身男性自然成为了危害社会安定的隐患，闽南语称之为“罗汉脚”。
后来康熙、乾隆两朝中国人口的迅猛增长，大陆地区发生了严重的人地矛盾，因此放宽了禁令, 导致大量的大陆居民涌入胎湾谋生。
闽粤这些地方的人终于可以自由前往胎湾发展了, 在他们登陆宝岛后惊讶地发现这里不但人烟稀少，而且有大片肥沃的土地亟待开发。
于是他们便回到家乡呼朋引伴，岛上的人口也迅速到达了二百多万人。
相较于胎湾人口的快速上涨, 清政府在当地的统治体系建设却一直没有什么进展，再加上胎湾地处偏远，远离清政府的控制范围，所以当地的官府的公权力不大。
这让百姓们不得不依靠民间自治的方法来解决问题。
相较于大陆地区的农耕社会，清代的胎湾地区更像是一个移民文化区，因此人们对于土地的依赖性不强，大陆的地缘政治手段无法推行。
于是，当时的胎湾人便按照籍贯和血缘走到了一起, 成立了许多眷村。
这些村落从诞生之日起便有着很强的领地意识, 这让胎湾岛上的械斗事件层出不穷。
清政府官员在最开始的时候还试图制止，但后来他们发现这种现象的发生并非偶然, 而是因为语言、风俗的差异, 和经济、地位等因素刺激所导致的，他们并没有能力完全杜绝, 索性便放任不管了。
官员的不作为, 让当时胎湾地区的民风变得十分剽悍。
这些眷村中的百姓们为了加强彼此之间的联系, 也纷纷通过结社的方式缔结联盟, 像天地会这样广泛传播的组织在胎湾也受到了百姓们的欢迎。
不过，此时胎湾的百姓本就远离大陆, 因此他们对于政治并不热心，所以胎湾地区的天地会并没有反清复明的政治理想, 其根本理念实际上是一份互助的约定。
到了乾隆中后期，胎湾地区的人口仍处于持续增长之中，这让胎湾出现了不少被叫做“罗汉脚”的游民。
这些人平日里游手好闲，纷纷组成了小团体在社会上为非作歹，这让胎湾地区的治安形势变得十分动荡，也为后续的多起武装起义埋下了伏笔。
林爽文祖籍漳州，从小也深受结社文化的熏陶，在社会上认识了不少志同道合的伙伴。
不过和那些为了保障自身安全和利益加入会社的同伴不同，林爽文渐渐意识到, 这些组织的力量可以成为极为重要的社会资源。
为此他参与了许多会社，并在其中担任了一定的职位, 也结识了多位有一定社会影响力的朋友。
比如引荐其加入天地会的严烟就是内陆天地会重要成员陈聪的好友，这让林爽文在加入天地会后拥有了不俗的地位。
林爽文加入天地会的时候，胎湾天地会的宗旨依然是互帮互助, 说白了就是一个更大范围的眷村。
不过乾隆四十七年发生的一起大案，让林爽文看到了掌握权力的契机。
当时胎湾地区两个村落中的赌徒们聚在一起赌钱，结果有人借着东道主之利指输为赢。
这让另一伙儿人气不打一处来, 最终演变成了激烈的殴斗还出了人命。
本来这只是赌鬼之间的恩怨，但问题是这两个村子的祖籍并不相同，一伙人来自漳州，另一伙则是泉州人后裔。
他们很快就将这次争斗上升到了地域对抗的层面。
一时间周边所有漳州和泉州的眷村都加入到了持械殴斗之中，期间有无数人丧命，受到波及的村子达到两百余个。
清政府为了稳定局面，派出了军队进行镇压，抓获了大量参加械斗的人员，仅判处斩首的就超过百人。
这让漳州和泉州村落的械斗暂时得以平息，不过自此之后，双方分别立誓，不能踏入对方的村落, 紧张的氛围并没有因此消散。
在这种危险的环境中, 人们寻求保护的倾向就更加强烈, 天地会等组织的人数迅速扩张。
随着胎湾地区再次出现械斗，清政府决定再抓一批参与者杀鸡儆猴。
这次林爽文和案件有所牵涉，他担心自己会被捉住, 便在天地会中宣传清政府在胎湾地区的残暴和贪腐，呼吁百姓们跟随自己造反推翻他们的统治。
事实上，清政府在胎湾虽然没有建立正式的行政系统，但是官员们的横征暴敛，确实给百姓的生活造成了不小的压力。
再加上林爽文平日里和天地会中的众人关系密切，很有威望。
因此许多人纷纷响应林爽文的号召，和他一同走上了武装起义的道路。
当时清政府在胎湾地区的防御力量十分有限，他们没有料到平日里执著于彼此争斗的乡民们能够被组织起来反抗自己。
人数处于绝对劣势的官兵没有办法抵御义军的进攻，彰化等地很快就被义军攻陷，这让林爽文的声势到达了巅峰。
不过值得注意的是，在林爽文势如破竹的时候，许多天地会的元老包括引荐其入会的严烟都纷纷退出了义军，并忙着和林爽文划清界限。
不少人甚至站到了官军的一面和义军交战，后来他们表示自己加入天地会本来就是为了寻求庇护，并没有反对清政府的想法。
如今在他们看来林爽文已经变成了叛贼，自己自然要站到他的对立面。
从中不难看出，林爽文推翻清政府的口号并不是天地会之前的理念，而是其为了笼络人心才提出来的。
在清朝时，清政府想要从内陆调集兵马到胎湾平叛需要一定的时间。
林爽文本来想趁着这一时机，扩大自己的势力范围，但是义民的出现让他的如意算盘落了空。
所谓义民，是清政府口中主动站出来与义军作战的百姓。
他们在福康安率领大军入台前承担了主力军的职责。
义民多次挫败了义军的进攻，并且还为处于劣势的官军提供物资和帮助，正是因为他们的存在，官军才能坚持到援军的到来。
按理说这些百姓平日里也受到了官军的欺压，他们本不该站在清政府一方，但如果联系一下之前所说的械斗，答案便呼之欲出了。
在清政府后来的官方资料中记载，林爽文的义军虽然名义上是天地会成员组成的，但是其中绝大多数都是漳州人士。
而那些主动与他们作战的义民则大多是泉州人。
因此义民和义军之间的战斗不过是换了一种称呼的扩大化眷村械斗而已，其本质并没有发生变化。
虽然泉州人中也有人意识到了清政府统治的黑暗，但是他们更加担心漳州人在掌握胎湾后自己的处境，出于自保的需求他们主动拿起武器走上前线，延缓了义军的进攻趋势。
在这个过程中林爽文也意识到了这个问题，他多次在义军中强调他们的敌人只有清政府，其他的人都应该是他们的同伴。
但天地会本就没有组织纲领，在加上之前的积怨，其麾下的义军很少有人听他的话，将领们常常带兵扫荡泉州人的村落。
这让义军和义民之间的矛盾愈发尖锐，最终到了不可调和的程度。
即使在天地会义军被福康安率领的大军歼灭之后，漳州后裔和泉州后裔之间的矛盾依然没有减弱。
兵败后，漳州人觉得义军的失败都是泉州人搞的鬼，并开始寻求报复的机会。
这让胎湾地区的局势处于更加动荡之中。
所以，从林爽文起义的前后历程来看，黎恺也不难看出，清朝时胎湾地区的天地会并不同于大陆地区的天地会那样，有着明确的政治纲领。
其发动的起义从某种程度上说也是之前民间恩怨的延续。
正是因为这个原因，导致义军没有办法得到当地百姓的广泛支持，最终没能成功推翻清政府在胎湾的统治，甚至还让民间恩怨进一步升级，实在令人叹息。
如今也是一样，岛上虽然反清义军林立，但基本都是各有各的算盘，所以迄今为止，黎恺也才联络上一支义军。
见黎恺沉思半天都没有开口，洪老四与吴淮泗相互对视了一眼后，不由得小心翼翼的提议道：“黎公子，既然他们不能为我们所用，其实咱们可以让他们更乱一些，把一部分清军的注意力都吸引过去，然后我们再吸引走一部分，如此一来，大军登岛面临的压力就会小了许多，虽然方法不同，但结果都一样。”
黎恺闻言顿时眼睛一亮，因为讨虏军一心为民的宗旨，他倒是没有往这方面去想。
如今经洪老四这么一提，黎恺也顿时反应了过来，械斗既然已经没法阻止了，那索性就让他们的规模再大些吧。
但他还没来得及开口，一旁的吴淮泗却说道：“怕就怕，现在的清军对械斗之事会不管不顾。”
“除非械斗规模扩大到数万人参与.....”
“不行！”没等洪老四说完，黎恺便立即打断道：“绝对不能扩大化，这样会把岛上的百姓搞成对立，到时局势会更加混乱。”
到了那时，就算讨虏军大军登上岛了，恐怕还得一边与清军对战，一边还得防备岛上百姓的突袭。
顿了顿，黎恺接着问道：“知道有哪些地方有械斗的倾向吗？”
闽之漳泉，粤之潮嘉，其俗尚气好斗，民多聚族而居，两姓或以事相争，往往睚眦小忿，恃其族众，聚党至千百人，执铤刃火器，订期而斗，死伤相属，或寻报复，世为仇雠，当其斗时，虽为翁婿、甥舅不相顾也。
由此可见，如果真让械斗规模扩大化了，到时影响的恐怕就不是一个小小的胎湾岛了。
“主要有凤山县的下淡水，胎湾县的新港社、大武垅和善化里，嘉义县的笨港、西螺社以及彰化县的内国社，至于北岛那边暂时还不得而知。”
顿了顿，洪老四接着道：“当然，那些地方都只是有那个倾向，现在只需一把火恐怕就能引燃了，新港社和西螺社两地已经爆发了冲突了，械斗的两方分别主要是以漳州人和泉州人为主，夹杂有潮州人和嘉应州人。”
黎恺闻言顿时有些头疼了，果然，大帅所说的漳泉械斗又要发生了。
漳泉械斗，顾名思义就是发生在胎湾岛上的来自福建泉州府和漳州府的两大族群发生的打架斗殴事件。
福建广东械斗之风始于明朝永乐年间，盛于清代，到了清代中期，械斗之风已经愈演愈烈，迄今为止，光是胎湾岛上，大规模的械斗就不下十余次。
按照历史发展下去，胎湾岛上下一次超大规模的械斗会在嘉庆十一年发生，只是如今受战乱影响，只需一把火，那场械斗恐怕就会提前发生了。
至于那把火是什么，在座的都心知肚明，无非就是讨虏军和清军的大战，最终可能会引发岛上百姓的对立械斗而已。
“另外，我们还得到一个消息。”见黎恺在沉思，吴淮泗不由得出声道：“福宁镇的一万余清军已经上岛了，加上胎湾镇的兵马以及胎湾知府遇昌新募的乡勇，如今岛上的清军兵力已经超过五万了。”
五万？对此，黎恺也没有在意，因为他早先的估计是清军可能会筹集八万到十万的兵力来防守，但因为讨虏军的攻势太快，使得清军还没来得及完全做好准备，五万人马分布在沿岸，也没有多少，对讨虏军来说还构不成威胁。
现在黎恺头疼的是，怎么应对随时会爆发的宗族械斗？
而就在岛上的黎恺在头疼时，福建外海的海战以儿媳般的结束了.......
另一个首领吴淮泗闻言也是赞同的点了点头道：“我们本来是打算去联络一些义民前来助威的，但现在这个情况下，我们恐怕显得有些势单力薄了。”
黎恺闻言紧皱着眉头点了点头，并没有立即开口说些什么。
来到岛上，黎恺原本是准备联络天地会、小刀会等帮派等从内部来攻下胎湾的，但来了以后他才发现，这上面的局势之复杂，远远超出了他的想象。
在清朝时天地会组织分布广泛，宝岛胎湾也有不少天地会会众，其中天地会成员林爽文在乾隆时期还组织了声势浩大的农民起义运动，对清政府在胎湾地区的统治造成了不小的打击。
黎恺原本以为林爽文带领的农民起义，是一次为了反清复明而进行的尝试，然而如今看来事实却并非如此。
在清朝初年胎湾被郑成功等人所控制，与清政府处于对立状态，直到康熙年间清军才收复了胎湾。
由于之前胎湾与大陆其他地区缺乏往来, 因此当时胎湾的人口数量只有二十余万, 清政府对于当地的管理也相对松散。
与之相对的是海峡另一边的闽粤等地，这些地方都出现了人多地狭的问题。
再加上清朝初年严格的海禁政策, 让这些人难以获得足够的生存空间。
在胎湾被收复之后，对于胎湾这个弹丸之地，清政府一开始是限制大陆的居民赴胎湾的，即使允许前往, 也不能带着家眷前去, 这也造成了胎湾地区单身男性的增长。这些无业单身男性自然成为了危害社会安定的隐患，闽南语称之为“罗汉脚”。
后来康熙、乾隆两朝中国人口的迅猛增长，大陆地区发生了严重的人地矛盾，因此放宽了禁令, 导致大量的大陆居民涌入胎湾谋生。
闽粤这些地方的人终于可以自由前往胎湾发展了, 在他们登陆宝岛后惊讶地发现这里不但人烟稀少，而且有大片肥沃的土地亟待开发。
于是他们便回到家乡呼朋引伴，岛上的人口也迅速到达了二百多万人。
相较于胎湾人口的快速上涨, 清政府在当地的统治体系建设却一直没有什么进展，再加上胎湾地处偏远，远离清政府的控制范围，所以当地的官府的公权力不大。
这让百姓们不得不依靠民间自治的方法来解决问题。
相较于大陆地区的农耕社会，清代的胎湾地区更像是一个移民文化区，因此人们对于土地的依赖性不强，大陆的地缘政治手段无法推行。
于是，当时的胎湾人便按照籍贯和血缘走到了一起, 成立了许多眷村。
这些村落从诞生之日起便有着很强的领地意识, 这让胎湾岛上的械斗事件层出不穷。
清政府官员在最开始的时候还试图制止，但后来他们发现这种现象的发生并非偶然, 而是因为语言、风俗的差异, 和经济、地位等因素刺激所导致的，他们并没有能力完全杜绝, 索性便放任不管了。
官员的不作为, 让当时胎湾地区的民风变得十分剽悍。
这些眷村中的百姓们为了加强彼此之间的联系, 也纷纷通过结社的方式缔结联盟, 像天地会这样广泛传播的组织在胎湾也受到了百姓们的欢迎。
不过，此时胎湾的百姓本就远离大陆, 因此他们对于政治并不热心，所以胎湾地区的天地会并没有反清复明的政治理想, 其根本理念实际上是一份互助的约定。
到了乾隆中后期，胎湾地区的人口仍处于持续增长之中，这让胎湾出现了不少被叫做“罗汉脚”的游民。
这些人平日里游手好闲，纷纷组成了小团体在社会上为非作歹，这让胎湾地区的治安形势变得十分动荡，也为后续的多起武装起义埋下了伏笔。
林爽文祖籍漳州，从小也深受结社文化的熏陶，在社会上认识了不少志同道合的伙伴。
不过和那些为了保障自身安全和利益加入会社的同伴不同，林爽文渐渐意识到, 这些组织的力量可以成为极为重要的社会资源。
为此他参与了许多会社，并在其中担任了一定的职位, 也结识了多位有一定社会影响力的朋友。
比如引荐其加入天地会的严烟就是内陆天地会重要成员陈聪的好友，这让林爽文在加入天地会后拥有了不俗的地位。
林爽文加入天地会的时候，胎湾天地会的宗旨依然是互帮互助, 说白了就是一个更大范围的眷村。
不过乾隆四十七年发生的一起大案，让林爽文看到了掌握权力的契机。
当时胎湾地区两个村落中的赌徒们聚在一起赌钱，结果有人借着东道主之利指输为赢。
这让另一伙儿人气不打一处来, 最终演变成了激烈的殴斗还出了人命。
本来这只是赌鬼之间的恩怨，但问题是这两个村子的祖籍并不相同，一伙人来自漳州，另一伙则是泉州人后裔。
他们很快就将这次争斗上升到了地域对抗的层面。
一时间周边所有漳州和泉州的眷村都加入到了持械殴斗之中，期间有无数人丧命，受到波及的村子达到两百余个。
清政府为了稳定局面，派出了军队进行镇压，抓获了大量参加械斗的人员，仅判处斩首的就超过百人。
这让漳州和泉州村落的械斗暂时得以平息，不过自此之后，双方分别立誓，不能踏入对方的村落, 紧张的氛围并没有因此消散。
在这种危险的环境中, 人们寻求保护的倾向就更加强烈, 天地会等组织的人数迅速扩张。
随着胎湾地区再次出现械斗，清政府决定再抓一批参与者杀鸡儆猴。
这次林爽文和案件有所牵涉，他担心自己会被捉住, 便在天地会中宣传清政府在胎湾地区的残暴和贪腐，呼吁百姓们跟随自己造反推翻他们的统治。
事实上，清政府在胎湾虽然没有建立正式的行政系统，但是官员们的横征暴敛，确实给百姓的生活造成了不小的压力。
再加上林爽文平日里和天地会中的众人关系密切，很有威望。
因此许多人纷纷响应林爽文的号召，和他一同走上了武装起义的道路。
当时清政府在胎湾地区的防御力量十分有限，他们没有料到平日里执著于彼此争斗的乡民们能够被组织起来反抗自己。
人数处于绝对劣势的官兵没有办法抵御义军的进攻，彰化等地很快就被义军攻陷，这让林爽文的声势到达了巅峰。
不过值得注意的是，在林爽文势如破竹的时候，许多天地会的元老包括引荐其入会的严烟都纷纷退出了义军，并忙着和林爽文划清界限。
不少人甚至站到了官军的一面和义军交战，后来他们表示自己加入天地会本来就是为了寻求庇护，并没有反对清政府的想法。
如今在他们看来林爽文已经变成了叛贼，自己自然要站到他的对立面。
从中不难看出，林爽文推翻清政府的口号并不是天地会之前的理念，而是其为了笼络人心才提出来的。
在清朝时，清政府想要从内陆调集兵马到胎湾平叛需要一定的时间。
林爽文本来想趁着这一时机，扩大自己的势力范围，但是义民的出现让他的如意算盘落了空。
所谓义民，是清政府口中主动站出来与义军作战的百姓。
他们在福康安率领大军入台前承担了主力军的职责。
义民多次挫败了义军的进攻，并且还为处于劣势的官军提供物资和帮助，正是因为他们的存在，官军才能坚持到援军的到来。
按理说这些百姓平日里也受到了官军的欺压，他们本不该站在清政府一方，但如果联系一下之前所说的械斗，答案便呼之欲出了。
在清政府后来的官方资料中记载，林爽文的义军虽然名义上是天地会成员组成的，但是其中绝大多数都是漳州人士。
而那些主动与他们作战的义民则大多是泉州人。
因此义民和义军之间的战斗不过是换了一种称呼的扩大化眷村械斗而已，其本质并没有发生变化。
虽然泉州人中也有人意识到了清政府统治的黑暗，但是他们更加担心漳州人在掌握胎湾后自己的处境，出于自保的需求他们主动拿起武器走上前线，延缓了义军的进攻趋势。
在这个过程中林爽文也意识到了这个问题，他多次在义军中强调他们的敌人只有清政府，其他的人都应该是他们的同伴。
但天地会本就没有组织纲领，在加上之前的积怨，其麾下的义军很少有人听他的话，将领们常常带兵扫荡泉州人的村落。
这让义军和义民之间的矛盾愈发尖锐，最终到了不可调和的程度。
即使在天地会义军被福康安率领的大军歼灭之后，漳州后裔和泉州后裔之间的矛盾依然没有减弱。
兵败后，漳州人觉得义军的失败都是泉州人搞的鬼，并开始寻求报复的机会。
这让胎湾地区的局势处于更加动荡之中。
所以，从林爽文起义的前后历程来看，黎恺也不难看出，清朝时胎湾地区的天地会并不同于大陆地区的天地会那样，有着明确的政治纲领。
其发动的起义从某种程度上说也是之前民间恩怨的延续。
正是因为这个原因，导致义军没有办法得到当地百姓的广泛支持，最终没能成功推翻清政府在胎湾的统治，甚至还让民间恩怨进一步升级，实在令人叹息。
如今也是一样，岛上虽然反清义军林立，但基本都是各有各的算盘，所以迄今为止，黎恺也才联络上一支义军。
见黎恺沉思半天都没有开口，洪老四与吴淮泗相互对视了一眼后，不由得小心翼翼的提议道：“黎公子，既然他们不能为我们所用，其实咱们可以让他们更乱一些，把一部分清军的注意力都吸引过去，然后我们再吸引走一部分，如此一来，大军登岛面临的压力就会小了许多，虽然方法不同，但结果都一样。”
黎恺闻言顿时眼睛一亮，因为讨虏军一心为民的宗旨，他倒是没有往这方面去想。
如今经洪老四这么一提，黎恺也顿时反应了过来，械斗既然已经没法阻止了，那索性就让他们的规模再大些吧。
但他还没来得及开口，一旁的吴淮泗却说道：“怕就怕，现在的清军对械斗之事会不管不顾。”
“除非械斗规模扩大到数万人参与.....”
“不行！”没等洪老四说完，黎恺便立即打断道：“绝对不能扩大化，这样会把岛上的百姓搞成对立，到时局势会更加混乱。”
到了那时，就算讨虏军大军登上岛了，恐怕还得一边与清军对战，一边还得防备岛上百姓的突袭。
顿了顿，黎恺接着问道：“知道有哪些地方有械斗的倾向吗？”
闽之漳泉，粤之潮嘉，其俗尚气好斗，民多聚族而居，两姓或以事相争，往往睚眦小忿，恃其族众，聚党至千百人，执铤刃火器，订期而斗，死伤相属，或寻报复，世为仇雠，当其斗时，虽为翁婿、甥舅不相顾也。
由此可见，如果真让械斗规模扩大化了，到时影响的恐怕就不是一个小小的胎湾岛了。
“主要有凤山县的下淡水，胎湾县的新港社、大武垅和善化里，嘉义县的笨港、西螺社以及彰化县的内国社，至于北岛那边暂时还不得而知。”
顿了顿，洪老四接着道：“当然，那些地方都只是有那个倾向，现在只需一把火恐怕就能引燃了，新港社和西螺社两地已经爆发了冲突了，械斗的两方分别主要是以漳州人和泉州人为主，夹杂有潮州人和嘉应州人。”
黎恺闻言顿时有些头疼了，果然，大帅所说的漳泉械斗又要发生了。
漳泉械斗，顾名思义就是发生在胎湾岛上的来自福建泉州府和漳州府的两大族群发生的打架斗殴事件。
福建广东械斗之风始于明朝永乐年间，盛于清代，到了清代中期，械斗之风已经愈演愈烈，迄今为止，光是胎湾岛上，大规模的械斗就不下十余次。
按照历史发展下去，胎湾岛上下一次超大规模的械斗会在嘉庆十一年发生，只是如今受战乱影响，只需一把火，那场械斗恐怕就会提前发生了。
至于那把火是什么，在座的都心知肚明，无非就是讨虏军和清军的大战，最终可能会引发岛上百姓的对立械斗而已。
“另外，我们还得到一个消息。”见黎恺在沉思，吴淮泗不由得出声道：“福宁镇的一万余清军已经上岛了，加上胎湾镇的兵马以及胎湾知府遇昌新募的乡勇，如今岛上的清军兵力已经超过五万了。”
五万？对此，黎恺也没有在意，因为他早先的估计是清军可能会筹集八万到十万的兵力来防守，但因为讨虏军的攻势太快，使得清军还没来得及完全做好准备，五万人马分布在沿岸，也没有多少，对讨虏军来说还构不成威胁。
现在黎恺头疼的是，怎么应对随时会爆发的宗族械斗？
而就在岛上的黎恺在头疼时，福建外海的海战以儿媳般的结束了.......